SEBELUM MALAM SEFU .....

Assalamualaikum, apabila kuliah bermula maka bertambahlah sibuk, bukan buat-buat sibuk. Tidak banyak subjek yang diajar pada semester ini, tetapi saya biasa menyediakan nota sisipan (power point) dan nota esei yang baharu. Kali ini dengan kemudahan P&P melalui talian (dinamai KELIP di UniSZA), secara beransur-ansur terpaksa juga digunakan. Tetapi saya masih meletakkan nota dalam laman sesawang Unit Falak. Selepas kuliah pada minggu kedua, seorang pelajar meminta saya luangkan masa beberapa minit untuk dia bincangkan artikel saya dalam akhbar mengenai gerhana Bulan separa pada 24 Jun lepas. Dia menunjukkan ayat yang saya tulis ..... dalam beberapa kitab fikah, dinyatakan hukum menjangka waktu berlaku gerhana pada asalnya makruh ..... pengaruh kuat ilmu nujum (saya maksudkan ilmu tanjim) dalam ilmu falak atau banyak aktiviti tahyul yang dilakukan masyarakat ketika dahulu ... Budak bertuah ini berkata, mengapa makruh? Tidak terus haram sahaja ...... Ya! Betullah tu ..... Saya tulis makruh, kerana si ahli falak tidak sedar ada pihak yang kemungkinan salah gunakan hitungannya ..... Dalam nota Uztaz Arwani Sali (guru pertama yang mengajar saya penggunaan rubuk mujayyab pada tahun 1987) yang saya semak, tercatat ... 'sekiranya dikhuatiri akan digunakan untuk aktiviti yang tidak sesuai, maka hukumnya makruh ...' Di sini, ahli falak tidak boleh lepas tangan begitu sahaja, mereka kena hati-hati dengan hasil mereka yang dikhuatiri akan disalah gunakan. Maka di samping memberi maklumat tentang sesuatu fenomena, ahli falak juga hendaklah mendidik masyarakat.

Isu kedua, bolehkah catatan mesyuarat (dinamai minit mesyuarat), menulis sesuatu yang bertentangan dengan peraturan atau undang-undang. Misalnya bagi satu mesyuarat Persatuan Bulan Sabit Merah (misal sahaja), catatan minitnya sebagaimana berikut; ... mesyuarat mengambil keputusan tidak akan memberikan pertolongan kepada mangsa banjir bagi tahun ini .... Aneh bukan? Jika terdesak ayat yang lebih baik ialah (contoh sahaja) .... mesyuarat mengambil keputusan untuk bersama-sama dengan pasukan penyelamat agensi lain dalam menghadapi banjir tahun ini. Walau bagaimanapun kekuatan pasukan yang akan dibentuk bergantung kepada sukarelawan yang ada ..... (contoh sahaja). Saya membaca minit yang bertentangan ini dalam satu mesyuarat yang amat penting bagi satu agensi negeri. Saya mempertimbangkan sama ada untuk senyap atau minta respon hadirin. Tapi jenis suka meriahkan suasana, saya lontarkan pertanyaaan 'apakah wajar catatan minit sebegitu rupa?'. Nampaknya ahli mesyuarat memberikan respon berbelah bahagi, ada yang senyap dan ada yang senyum dan ada yang ketawa kecil, pengerusi bersetuju supaya dipinda catatan dan akhirnya terpulang kepada pencatat atau setiausaha mesyuarat mencatatkannya ' .... lagu manapung ....'. Kita sentiasa belajar memperbaiki perjalanan mesyuarat, catatan mesyuarat dan tindakan susulan selepas mesyuarat. Keberkesanan organisasi kita banyak bergantung kepada tiga perkara ini. Apabila urusan mesyuarat tidak cekap, maka tindakan susulan juga tidak cekap.

Isu ketiga, ketika sebilangan pegawai-pegawai falak berbengkel di Besut kira-kira dua minggu lepas, saya mendapat satu sms bertanyakan, '.... GPS membaca utara apa? ...' Saya tidak melayaninya kerana mereka sedang berbengkel, mesti sibuk dengan bunyi ketuk besi, mesin kimpalan dan mesin potong besi ..... Seminggu kemudian, saya diberitahu isu sebenar dengan niat mereka hendak bertanya ketepatan penggunaan GPS. Saya sebenarnya pengguna pasif GPS. Di UniSZA, kami ada beberapa alat GPS jenis Garmin untuk tentu koordinat, tetapi lebih banyak digunakan dalam aktiviti mencari harta karun oleh pelajar. Dalam keadaan kerja yang statik di balai cerap, GPS kurang penggunaannya. Sudah pasti jawapan spontan saya, GPS pada peringkat awal membaca utara magnetik, sehingga tentu kedudukannya dikaliberasi oleh satelit, barulah GPS ini mungkin boleh menunjuk ke arah utara benar. Logik saya ini berdasarkan penggunaan teleskop, selepas dihidupkan dan kesan lokasi, utara yang dirujukkan ialah utara magnetik, sehingga dikaliberasi melalui penjajaran bintang, maka utara dirujukkan pula kepada utara benar. Keadaan ini betul selagi kita berada di stesen yang sama dan teleskop terus menjejak. Berbalik kepada isu 'utara mana yang tepat antara kompas dengan GPS'? Bergantung sejauh mana kita menjaga kompas tersebut dengan mendapatkan selisih sudut. Nilai ini biasanya diperolehi melalui perbandingan dengan cerapan Matahari. Masuk dalam bangunan, kompas ada masalah lain. Tetapi penjajarannya diperbaiki dengan pelan tapak bangunan atau semakan dengan 'garisan bayang terobos Matahari'. GPS? Saya kurang arif kaliberasi dalam bangunan, kecuali bangunan tersebut dilengkapi dengan 'repeater system', di mana GPS membaca isyarat satelit melalui perantara yang terletak di luar bangunan. Apakah GPS yang digunakan untuk penentuan kiblat dalam bangunan ada kemudahan ini. Jika tidak, mutu utara yang ditunjukkan oleh GPS sama dengan kompas. Jika GPS ini boleh membaca utara benar dalam bangunan, bolehlah digunakan untuk penentuan kiblat dalam bangunan.

Isu keempat mengenai malam nisfu Syaaban atau di Terengganu biasa disebut dengan 'malam sefu'. Mengikut takwim rasmi negeri, malam nisfu Syaaban bagi tahun 1431 ialah Isnin malam selasa. Dari segi ilmu falak, 'malam sefu' ini sebagaimana malam purnama lain. Tetapi dari segi aktiviti masyarakat, malam ini ada keistimewaannya. Dengan menolak ke tepi isu sama ada boleh ke tidak boleh sambutan malam nisfu Syaaban, bidaah ke tidak, kita ambil kebaikan amalan untuk diri kita sendiri. Semasa kecil (sekitar 1970-an) di Kampung Morten, malam nisfu Syaaban meninggalkan seribu ingatan. Bagi ibu bapa, pada petang 'hari nisfu', anak-anak dipersiapkan dengan baju yang lebih baik, katanya pergi ke 'bangsa (mungkin asalnya madrasah iaitu surau)', tukar buku baharu, ambil air Yaasin dan ada kenduri ...... Ingat malam nisfu Syaaban, ingat bacaan surah Yaasin tiga kali yang kena dihabiskan dalam masa kurang 40 minit, memang 'lintang kedak', gelagat orang ramai yang membaca. Tapi saya tahu, datuk saya (yang menjadi imam) tidak membaca tiga kali, dia baca sekali sahaja ..... dia membaca dalam keadaan matanya pejam, sesekali dia jeling kepada cucu-cucunya dengan isyarat (agaknya) jangan 'lintang kedak'. Tetapi malam nisfu Syaaban juga mengingatkan kita Ramadhan yang akan menjelang tiba, bersediakah kita? Kini, di kebanyakan tempat termasuk di kampung saya di Melaka, bacaan Yaasin tiga kali tidak lagi diadakan, sebaliknya dengan sekali bacaan atau dengan program ceramah sahaja. Begitu juga di Terengganu, malam nisfu Syaaban kini dipenuhi dengan aktiviti 'menjelang Ramadhan' .... dipenuhi dengan ceramah atau tazkirah ringkas. Pasar minggu malam nisfu Syaaban akan lebih lengang berbanding dengan malam lain, kuih muih di pasar Batu Enam atau simpang Panji Alam akan habis lebih awal pada malam nisfu Syaaban. Kenapa? Tempahan kuih dihantar terus ke surau atau orang tidak membuatnya kerana '...malam sefu ...'. Disiplinnya, sambutan nisfu Syaaban menandakan kegirangan berterusan menyambut tetamu Ramadhan di ambang pintu, semakin rancak doa yang sama diulang .... Ya Allah berkatilah kami di bulan Syaaban dan pertemukan kami dengan Ramadhan ....

Sekian yang dapat dilacakkan kali ini .....

GERHANA RUBUK DAN MENJEJAK BARANG BERTANDUK ….

Ketika fasa Bulan purnama lepas (26 Jun 2010), kita telah dapat melihat gerhana Bulan separa. Berdasarkan siaran berita, fenomena ini tidak dapat dilihat dengan baik di Kuala Lumpur kerana cuaca yang tidak mengizinkan. Namun di pantai timur Malaysia, khususnya di Balai Cerap KUSZA, keadaan lebih baik. Fasa Bulan mula kelihatan kira-kira jam 7.32 malam dalam bentuk ‛sukuan’ bukan separa (lihat gambar dalam laman web Unit Falak UniSZA). Bentuk ini disebabkan awan tebal yang menutup sebelah kiri Bulan, sebaliknya sebelah kanan kelihatan dalam bentuk sukuan. Sejak beberapa tahun kebelakangan ini, apabila berlaku gerhana Bulan, ada sedikit kekeliruan masyarakat tentang waktu berakhirnya gerhana. Kebanyakan maklumat dalam laman sesawang termasuk dalam takwim rasmi negeri menulis waktu gerhana berakhir jam 10.19 malam. Maklumat ini mereka perolehi dari sesuatu sumber lain yang mereka tidak tapis dan sesuaikan dengan tempoh tuntutan melakukan solat sunat gerhana. Fasa penumbra bukan lagi fasa gelap yang termasuk dalam tempoh tuntutan melakukan solat. Sepatutnya, pada 26 Jun lepas, waktu gerhana berakhir ialah jam 9.00 malam dan bukannya 10.19 malam. Ketika sedang sibuk menyaksikan fasa gerhana ini, saya juga terpaksa membuat penjelasan dalam telefon pertanyaan ini. Ini bukan persoalan menurut ‛hisab’ gerhana masih berlaku dan menurut cerapan langsung ‛gerhana tidak kelihatan’. Jelasnya, tuntutan solat sehingga fasa gelap disebabkan gerhana habis. Dalam keadaan tertentu jika kedudukan Bulan apogi dan Bulan berada hampir dengan sisi zon bayangan Bumi, bayang yang redup mungkin boleh kelihatan untuk tempoh beberapa minit lagi. Tetapi ianya tidaklah berpanjangan gelap. Sebaliknya cerapan nampak hampir tidak dapat membezakan antara kedudukan fasa penumbra dengan Bulan purnama yang sempurna.

Walau di manapun kita berada dan sesibuk macam manapun kita semasa melakukan cerapan, proses akhir seseorang pencerap muslim ialah ‛lil taabbudi ilallah’, menjunjung perintah Allah, merebut amalan ‛sunnah’. Rugilah mereka yang ketinggalan melakukan solat ini kerana kesibukan, kerana ketidakperasan, ketidaksiap sediaan dan berbagai lagi alasan. Malahan pernah dikatakan oleh seorang tuan guru (tak ingat dalam kuliah mana), kelebihan solat sunat gerhana ini lebih ‛muakadd’ dari solat idul Fitri dan Adha. Ini disebabkan gerhana Bulan dan Matahari kurang kekerapan berlakunya berbanding dengan solat sunat raya yang pastinya setahun dua kali. Kepada mereka yang kemudiannya rasa ralat, pesan saya ‛..... dema tunggullah 17 purnama lagi ....’ di mana gerhana Bulan seterusnya di Malaysia adalah pada 10 Disember 2011.

Pada 12 Julai ini pula, para peminat falak akan menjejak Anak Bulan Syaaban 1431H. Dengan sifat Anak Bulan kurang 16 jam, penjejakannya menjadi cabaran kepada setiap pencerap. Bukan setakat untuk menambah data empirik, bukannya menyusun rekod peribadi bagi cerapan termuda, tetapi bagi ‛ ..... lil taabbudi ilallah .....’. Khabarnya ramai pegawai falak negeri-negeri berkumpul di Pulau Perhentian, Besut. Tapi saya bersama pelajar saya akan terus berada di Balai Cerap KUSZA. Di sini ... cinta dan kasihku .... terhadap ilmu ini ku semai dan ku dilempiaskan ..... Terasa seronok (bukan syok sendiri) bila berada bersama sekumpulan pelajar ku yang setia .... bergilir-gilir menjejak menggunakan beberapa jenis peralatan yang terdapat di sini ..... bercerita kepada mereka petua menjejak ‛barang yang bertanduk ini’... Mereka juga kadang-kadang menjadi guru kepada ku pula apabila membetulkan sebutan dan ejaan Arab yang dimelayukan .... Bertuah punya budak ......

Cerapan Anak Bulan Syaaban kali ini juga menarik kerana Bulan ditemani oleh dua lagi cakerawala, planet Utarid 6 darjah lebih tinggi dari Bulan dan planet Zuhrah berada kira-kira 30 darjah di atas ufuk ketika Matahari terbenam. Aktiviti mencari dan menjejak Anak Bulan sebenarnya melatih pencerap beberapa kemahiran dan menimba pengalaman baharu. Keadaan pada setiap kali kenampakan pertama Anak Bulan tidak sama. Setiap kejayaan mencerap Anak Bulan termuda ini ada perkara baharu yang dipelajari. Bagi cerapan Bulan sabit tua Rejab 1431 H pada pagi Ahad lepas (11 Julai 2010), saya sendiri mengambil ikhtibar dua perkara. Pertama, gangguan psikologi sehingga saya terlupa membezakan perubahan kecerlangan Bulan ketika cerapan pagi dengan cerapan petang. Sebaik sahaja Bulan sabit dengan fasa 1 peratus ini kelihatan dengan teodolit (kira-kira jam 6.25 pagi) dan beberapa orang rakan mengesahkannya, saya terus mengendalikan teleskop dan binokular, terlupa untuk merakamkannya secara fotografik. Dalam igauan saya, tunggulah sehingga Bulan lebih cerah dan mudah merakamkan. Tapi saya terlupa sifat barang bertanduk ini, sebelah pagi semakin lama semakin malap, berbanding dengan cerapan petang yang semakin lama semakin cerlang. Nasib baik saudara Hirman sempat merakamkannya. Kedua, pengalaman menjajar teleskop menggunakan bintang altitud tinggi berbanding altitud rendah atau pertengahan. Bagi teleskop alta azimut, lebih baik menjajar menggunakan bintang altitud pertengahan .... Memang ada perbezaan panjang sabit Bulan ketika musim perigi ataupun apogi. Saya rasa bentuk Bulan pada petang ini hampir sama dengan bentuk Bulan termuda yang dirakamkan pada 4 Jun 2008 lepas ...... Walllah A'alam .....

SIBUK ATAU BUAT-BUAT SIBUK DAN GERHANA BULAN SEPARA

Sudah hampir empat bulan, tiada bahan baharu dalam blog ini. Kegagalan mendisiplinkan diri dalam menjalankan urusan seharian menyebabkan banyak kerja tertangguh atau terkeluar dari tarikh yang disasarkan. Inilah alasan saya. Kita boleh memberi berbagai alasan, seperi ‘saya terlalu sibuk dengan kerja rasmi’ atau sebenarnya kita buat-buat sibuk, kita juga jaja ayat ‘tiada masa’, ‘banyak kertas kerja nak kena siap’. Rumusannya, kita kurang bijak mengatur masa dan sentiasa hendak buat banyak perkara tanpa melihat ‘graf tempoh lawan beban’. Bagi penjawat awam termasuk pensyarah, kesibukan yang diomong-omongkan ini hendaklah dibuktikan dengan ‘hasil kesibukan’. Di Unit Falak, UNiSZA (dahulunya UDM dan dahulu lagi ialah KUSZA), kita mensyaratkan setiap ‘kesibukan ini dicetak’ sama ada dalam bentuk kertas teknikal, laporan, kertas mesyuarat, bahan ceramah dan sebagainya. Bahan yang didokumentasikan secara cetakan ini membolehkan protege memahami apa yang senior mereka buat, kelak akan terpahat niat ‘akupun nak buat juga’. Dalam semakan SKT pada sesuatu tempoh masa, hitung jumlah bahan ini untuk menunjukkan natijah kesibukan anda! Jika kuantiti ini tidak sepadan, anda sebenarnya ‘buat-buat sibuk’ dan ‘penyibuk kepada organisasi’. KPI yang dinilai dari ‘kesibukan yang dicetak’ ini lebih piawai berbanding dengan ‘KPI lisan’, orang Melaka kata ’cakap berdegau-degau, ekor penuh tahik .....’. Walaupun setiap organisasi terdapat mekanisme khusus memantau KPI (atau apa sahaja namanya), akhirnya terpulang kepada diri sendiri ....... pisau dan mentimun Cina di tangan kita ... nak potong serong ke, nipis ke atau lumatkannya .... ikut pandai lah ....

Bulan Jun ini memang saya betul-betul sibuk (bukan buat-buat sibuk), bagi krew Unit Falak UDM, mereka terlibat bersama-sama Jabatan Mufti Terengganu dalam urusan kajian semula tapak cerapan Anak Bulan, meneroka tempat cerapan baharu, aktiviti cerapan, kutipan data penyelidikan, mengendalikan bengkel kiblat dalam keadaan luar biasa (pada 14 - 17 Jun lepas) dan melayani pelawat yang berkunjung di balai cerap kami. Akhir minggu ini pula (pada 26 Jun 2010), cerapan gerhana Bulan separa. Walaupun tiada kutipan data saintifik, biasanya ketika gerhana Bulan, pelajar dan krew sibuk mengambil gambar, memahirkan penggunaan teleskop dan analisis spontan begitu dan begini. Penat cerapan gerhana Matahari pada 15 Januari lepas rasanya belum hilang lagi, kini berlaku gerhana lagi ....


Mengikut paparan takwim, selepas waktu maghrib hari Sabtu malam Ahad, 26 Jun 2010, bersamaan dengan tarikh 14 Rejab 1431H. Pada petang ini, Bulan berada pada jarak 395 000 km dari Bumi dengan pergerakannya menuju ke arah kawasan zon bayangan Bumi. Pada kira-kira jam 6.17 petang, bayangan Bumi mula menyentuh sisi sebelah kiri Bulan menandakan permulaan fasa gerhana Bulan separa. Pada waktu ini, Bulan masih berada di bawah ufuk bagi semua tempat di Malaysia, menyebabkan permulaan fasa gerhana separa ini tidak dapat dilihat. Menjelang waktu Bulan terbit di Kuala Terengganu dan kawasan-kawasan yang berhampiran dengannya, kira-kira jam 7.24 petang (bersamaan dengan waktu maghrib), bayangan Bumi sudah menyapu hampir 50% permukaan Bulan. Justeru itu, Bulan yang terbit pada petang hari ini ‛tidak penuh’ sebagaimana lazim sifat Bulan purnama. Bulan dalam keadaan separuh gelap kesan gerhana ini hampir pasti boleh dilihat dengan jelas jika keadaan cuaca mengizinkan.


Solat sunat gerhana Bulan (khusuf) di Malaysia boleh dilakukan sebaik sahaja selesai menunaikan solat fardu maghrib dan berlanjutan sehingga waktu gerhana berakhir, kira-kira jam 9.00 malam. Janganlah lepaskan peluang melihat fenomena gerhana Bulan kali ini dan melakukan solat sunat gerhana kerana solat ini adalah sunat muakad, yang amat dituntut. Tambahan pula fenomena gerhana Bulan ini berlaku pada waktu puncak, antara solat maghrib ke isyak. Meriahkanlah suasana ketika berlakunya gerhana ini dengan bacaan selawat dan tasbih serta bacaan solat sunat gerhana melalui corong pembesar suara daripada masjid-masjid. Agar awal malam ini menimbulkan suasana yang berlainan sesuai dengan tanda-tanda sunatullah ini. Amatlah besar hikmatnya kejadian dan peristiwa falak yang berlaku di langit rendah ini, supaya manusia dapat melihat dengan jelas tanda-tanda kekuasaan Allah SWT dan memanfaatkannya daripada segi rohani dan kajian saintifik .... Teringat pesanan Almarhum Tuan Guru Haji Abdul Rahman Ahmad al-Fathani semasa KUSZA menganjurkan cerapan gerhana bulan sekitar tahun 1990-an, 'tengok gerhana, istigfar, tasbih dan solat'. Bila teringatkan lunak suaranya membaca ayat-ayat surah dan pesanan dalam khutbahnya, terkenang zaman KUSZA dahulu ketika berlaku peristiwa begini, begitu semarak dan penuh nostalgia .....

Cukuplah rangkuman ayat untuk kali ini. Entah kapan selesai lagi ayat pertama ........, supaya boleh ku lacakkan dalam baris-baris yang membentuk perenggan yang kemudian ku rangkumkan menjadi rencana dalam laman blog ini .... Dalam pada itu cuba hitung ada berapa kali Jumaat lagi sebelum kita menyambut Ramadhan Yang Mulia ..... Dahulu kala jika di kampung halaman (di pinggiran Sungai Kampung Morten, Melaka), para jiran tetangga yang perempuan mula berbisik (tetapi budak-budak macam saya ni boleh dengar dan faham) ...... dah abis ganti puasa ke belum? .... Tetapi wanita masa kini kebanyakannya sudah menggantikan puasa mereka bersama-sama puasa enam lagi ..... Jadi, jangan cuba tanya mereka dah ganti ke belum .....

Al-Khatat Guruku Yang Mulia .....

MANUSIA MATI MENINGGALKAN WARISAN ILMU


Pada hari Rabu 3 Februari 2010 bersamaan 18 Safar, kira-kira jam 8 malam saya mendapat pesanan ringkas dari Saudara Rizanudin Nordin bahawa Ustaz Abd. Rahman Salleh telah kembali ke rahmatullah. Saya menghubungi keluarga beliau setakat untuk pengesahan dan ucapan takziah. Saya dimaklumkan jenazah almarhum akan dikebumikan di kampung asalnya, Padang Pat Amat, Pasir Putih. Agak terkilan kerana tidak dapat menziarahi jenazahnya kerana saya akan ke Melaka keesokkan harinya atas urusan keluarga yang tidak dapat dielakkan. Kali terakhir saya menziarahinya kira-kira satu bulan sebelum beliau menghembuskan nafas terakhir. Keadaannya ketika itu amat uzur, daya ingatannya agak kurang, tetapi masih boleh bercakap agak lancar. Apabila mengadap beliau di katil perbaringannya, saya bisikkan kehadiran saya dan seorang rakan dari UDM. Beliau ingat dan menangis serta bertanya mana rakan-rakan lain. Antara yang disebutnya ialah Encik Hasan Ali dan Zul ‘budak Bari’. Saya katakan yang saya datang bersama Zul, selepas itu beliau masih bertanya lagi kenapa Zul tidak datang. Ingatannya kepada sebahagian kakitangan Balai Cerap KUSZA kerana keakraban mereka semasa almarhum menyandang kerusi karyawan tama Unit Falak mulai Disember 2004 sehingga Mac 2005.

Ustaz Abd. Rahman Salleh adalah satu nama besar ilmuwan falak daripada generasi ketiga selepas Syeikh Ahmad al-Khatib dan Syeikh Muhammad Nor Penambang (mufti Haji Nur). Dilahirkan pada tahun 1930, dan mendapat pendidikan agama yang awal di Mekah dan di Kelantan sendiri. Almarhum merupakan tenaga pengajar ilmu falak semasa ilmu falak menjadi sebahagian kurikulum dalam sekolah agama di Kelantan. Di samping menjadi penasihat bahasa Arab bagi buku teks yang diterbitkan bagi kegunaan sekolah-sekolah agama di Kelantan. Jawatan terakhirnya ialah pengelola peperiksaan sekolah agama di Kelantan. Namun almarhum Ustaz Abd. Rahman Salleh, seorang yang merendah diri, tidak suka menonjolkan diri dan ‘sering mengelakkan diri bersama orang yang anginnya tinggi’. Kerana itulah beliau kurang dikenali di luar negeri Kelantan, kerana almarhum tidak mahu bersaing. Kadang-kala almarhum lebih dikenali sebagai pakar penulisan khat berbanding dengan kepakarannya dalam ilmu falak. Antara nama samaran dan gelaran bagi setiap tulisan khatnya ialah Abu Faiz dan al-Khatat. Nama samaran Abu Faiz adalah ’rahsia yang terbongkar’ apabila saya menunjukkan kepada almarhum naskhah tulisan Nakula (Ustaz Abdullah Muhammad) bertajuk Bentuk Alam Yang Mengkagumkan. Pada halaman depan buku tersebut dihiasi dengan tulisan khat yang amat cantik. Terdapat catatan kecil nama samaran beliau pada celah-celah bunga kerawang tulisan khat tersebut. Sebenarnya kebanyakan tulisan jawi yang menghiasi muka depan buku-buku terbitan Pustaka Aman Press pada 1970-an, merupakan hasil tangan almarhum. Beliau pernah memenangi tempat ketiga Pertandingan Seni Khat ASEAN tahun 1989. Menurut Almarhum Tuan Haji Abd. Rahaman Hussien (bekas YDP Persatuan Falak Syarie Malaysia yang juga anak saudara serta anak murid kepada Ustaz Abd. Rahman Salleh), kebanyakan tulisan khat di Masjid Sultan Hassanal Bolkiah, Negara Brunei Darussalam merupakan hasil seni Ustaz Abd. Rahman Salleh.

Manusia mati meninggalkan nama dan ilmu yang diwariskannya, sama ada anak murid ataupun buku karya/susunannya. Koleksi buku ilmu falak almarhum yang dianggap sebagai karya besarnya ialah Qawaidul Miqat dalam tiga jilid. Jilid pertama terbitan tahun 1959 M, kedua tahun 1961 dan ketiga tahun 1963. Ketiga-tiga buku ini dalam bahasa Arab dan diterbitkan oleh Majlis Agama Islam Kelantan. Kandungannya mengenai ilmu mikat dengan tumpuan kepada kaedah hitungan waktu solat dan arah kiblat menggunakan sukuan sinus dan jilid ketiga berkaitan hitungan takwim Islam menggunakan sistem munajimin rujukan buruj. Kajian teks yang saya lakukan mendapati, kaedah hitungan falak menggunakan sistem munajimin dengan rujukan buruj ini terdapat dalam Zij Ulugh Beg dan Zij Jadid Masyaallah. Anggapan dibuat bahawa almarhum merujuk dengan kedua-dua sumber ini atau menggunakan rujukan dua karya utama Alam Melayu yang lain, iaitu kitab Sullamum an-Nayyiraini Syeikh Abu Mansur al-Damiri dan Khulasatul Wafiyyah oleh Syeikh Zuber Umar al-Jailani. Kedua-dua naskhah Alam Melayu ini terbit sekitar 1930-an. Semasa almarhum berkhidmat sebagai karyawan tamu di KUSZA pada akhir 2004 sehingga Mac 2005, ketiga-tiga buku ini beliau (Qawaidul Miqat dalam tiga jilid) telah didokumentasikan semula dalam bahasa Melayu. Malangnya, saya dan rakan-rakan di Unit Falak KUSZA ketika itu tidak dapat membuat tindakan susulan. Sehinggalah pada bulan Disember 2009, apabila saudara Rizanudin Nordin dari syarikat Tinta Publishers menunjukkan kepada saya makalah terjemahan bagi kitab tersebut secara bebas oleh Saudara Rosli Husin. Saya juga difahamkan, anak almarhum telah meminta syarikat berkenaan mempertimbangkan penerbitannya. Apabila makalah terjemahan ini ditunjukkan kepada almarhum ketika itu, beliau mencadangkan nama saya sebagai pembaca kedua untuk menyemak kembali kandungannya supaya menjadi sebuah buku falak yang sesuai dengan keadaan semasa. Saya menerimanya dengan perasaan barbaur, ada rasa gembira kerana kepercayaannya dan ada rasa bimbang tak tercapai maksud al-Khatat. Namun saya menerima juga, apabila mengenangkan kegagalan kami di KUSZA mendokumentasikan naskhah terjemahan ini dahulu. Walaupun terjemahan oleh Saudara Rosli Husin agak baik dan saya lebih memahaminya, tetapi istilah dan contoh hitungan yang agak ketinggalan. Perkara pertama berkaitan pembaikian istilah boleh saya lakukan (sehingga kini, minggu pertama Februari 2010, pembaikian istilah telah selesai), tetapi membuat contoh hitungan agak berat bagi saya. Masa yang lama saya perlukan bagi tujuan ini, kerana kerumitan kaedah ambilan data dalam sistem munajimin rujukan buruj. Tajuk yang diberikan oleh pihak penerbit ialah Pengiraan Astronomi, Panduan Waktu, Arah dan Kalendar Islam. Tetapi saya akan meminta pihak penerbit mengubahnya kepada tajuk Ilmu Mikat, Hitungan Waktu dan Takwim Hijri. Walaupun saya dalam kesibukan menyiapkan dua buah buku pasca tesis doktoral, saya gagahkan diri juga menyiapkan pengeditan buku al-Khatat, terbitan Tinta Publishers. Insyaallah, saya cuba menyiapkannya dalam dua bulan lagi.

Al-Khatat merupakan ahli falak Melayu yang mewarisi kaedah penyampaian ilmu yang berkesan. Dalam beberapa perbincangan dalam bukunya, almarhum menggunakan bait-bait puisi Arab untuk menyatakan sesuatu maklumat. Misalnya untuk mengingati jujukan tahun-tahun kabisah dan susunan buruj. Begitu juga kemahiran seni khatnya dipaparkan dalam satu jadual falak yang menarik, bertajuk Jadwal Istiqraj as-Saah bil Rubuc Mujayyab tahun 1960. Jadual ini sebenarnya maklumat parameter hitungan sudut jam Matahari yang terdiri daripada nilai badc qutr, asal mutlak, nisf al-fadlah dan mail Matahari mengikut tarikh Afranji (Miladi) dan tarikh Buruj. Maklumat ini dipaparkan khusus bagi kegunaan negeri Kelantan, pengguna hanya perlu melakukan operasi aritmetik dengan sukuan sinus untuk mendapatkan waktu solat bagi negeri Kelantan. Di samping itu, almarhum juga didapati telah menyalin semula satu jadual faraid yang bertajuk Jadwal al-Mirathil as-Syar’i. Jadual ini mengandungi 30 jalur waris dengan nisbah faraid masing-masing. Saya lebih terpesona dengan kekemasan tulisannya khatnya berbanding catatan lain dalam bahasa Arab yang saya tidak fahami. Menurut catatan dalam jadual tersebut disalin dari al-Imam al-Kabeer as-Syeikh al-Jalil Bin al-Ha’im. Kedua-dua jadual ini (Jadwal Istiqraj dan Jadwal al-Mirathil) menjadi hiasan di ruang tamu rumahnya, di Banggol Kulim, Machang Kelantan.


Al-Khatat Haji Abd. Rahman Salleh dan isterinya amat berbudi terhadap tetamu yang bertandang ke rumahnya. Tidak kira siapa, baik pelajar, anak muridnya atau rakan taulan akan dilayan macam saudara sendiri. Saya difahamkan terdapat ramai pelajar yang telah datang membuat kajian biografi beliau atau belajar kaedah falak tradisional. Kewafatan al-Khatat menjadikan negeri Kelantan dan Malaysia kehilangan seorang ahli falak dan ulamak generasi akhir dengan jaluran warisan ilmu daripada Syeikh Ahmad al-Khatib. Namun buah ilmunya telah memberi manfaat kepada jaluran lain generasi karyawan falak pasca modenisasi. Semoga Allah merahmati rohnya, menempatkannya di kalangan orang-orang salih dan semoga Allah swt menjadikan warisan ilmunya sebagai wakaf jariah yang berpanjangan bagi almarhum.

Dualisme, Integrasi dan Nama …….

Assalamualaikum wr. wb., Apabila Selesai Ayat Pertama .... inilah natijahnya ...

Awal Disember lepas, saya sekeluarga balik ke kampung halaman di Kampung Morten, Melaka. Dalam keseronokan berada di kampung, saya terlepas peluang mempertahankan permohonan geran penyelidikan (FRGS) yang dipohon. Maklumat yang diemailkan kepada saya, banyak pembetulan perlu dibuat kerana begitu ..... begini..... Bagi meleraikan keserabutan fikiran kerana kegagalan tersebut, hati kecil berkata .... enam bulan akan datang cuba mohon lagi ...... Balik bercuti tiba-tiba ada surat menghadiri perbincangan hala tuju strategik fakulti dan selepas itu ada bengkel pemurnian sukatan kursus-kursus fakulti. Inilah agaknya yang biasa disebut oleh rakan-rakan semenjak hampir satu tahun dahulu ‘retreat .... atau retread...’. Yang satu itu bersunyi-sunyian dan yang satu lagi membawa makna ... celup tayar lama ... Dalam hal pemurnian sukatan, kedua-dua makna bahasa Inggeris boleh digunakan (jika hendak). Peserta bengkel dikumpulkan pada satu tempat (... retreat ...) dan ambil sukatan lama, buat baharu atau dimurnikan, macam celup tayar ( .... retread ....). Tapi tayar celup ada keburukannya, jika tidak tahan dengan suhu permukaan jalan (dek kerana geseran), tayar boleh merekah, terlongkah, terpelanting ....... kereta terbabas, serpihan tayar bergerak dengan momentum yang maksimum dan berakhir dengan impak maksimum juga ...... Apabila nama saya disenaraikan sebagai peserta, saya bertanya kepada Ketua Unit Falak, beliau memberi penjelasan dan saya gembira untuk menghadirinya. Sekurang-kurangnya saya boleh tahu struktur kursus fakulti (lama dan baharu) dan boleh mengendap-ngendap cari peluang nak tumpang subjek falak yang terpinggir semenjak ko-kurikulum falak digugurkan dalam program ko-kurikulum UDM. Tetapi dengar cerita di Fakulti Perubatan USM, Kubang Kerian ko-kurikulum falak/astronomi masih ditawarkan ....

Apa yang ingin saya kongsi dalam laman blog ini ialah perbincangan tentang dualisme, integrasi dan nama ... Sesuatu yang biasa saya cakapkan bersama rakan-rakan dalam forum falak, tetapi tidak pernah sekali di UDM (mahupun semasa KUSZA dahulu). Dualisme pendidikan tentunya menjadi topik perbincangan apabila kita mula hendak ‘mengkamirkan yang dua ini supaya menjadi kamil .....’ Secara umum, dualisme dalam pendidikan berkaitan pemisahan pendekatan yang bersifat syarie dan sekular. Pendidikan bersifat syarie kerana sumbernya wahyu, sekular dikaitkan dengan sumber akal. Selain sumber, pendidikan yang bersifat syarie, tujuannya untuk merealisasikan manusia sebagai khalifah Allah di muka Bumi, digunakan untuk ibadat dan segala macam yang berada dalam ruang lingkup sistem ilmu Islam yang difahami (secara langsung). Sekular selain bersumberkan rasional akal juga dikatakan dirujukkan sebagai ilmu dapatan barat, tidak berkaitan dengan ibadat fardu ain dan kepentingan duniawi. Dualisme juga berlaku apabila dasar pendidikan dikotakkan dalam matra tertentu. Pengajian Islam dengan pengajian Islamnya, sains sosial dengan sains sosialnya, sains gunaan dengan aspek gunaannya, ekonomi dengan ekonominya. Menjadi dualisme kerana kegagalan mengaitkan sistem pendidikan dengan tujuan ilmu yang antara lainya untuk mengharmonikan kehidupan manusia. Alam sekitar menjadi musnah kerana dikatakan pembangunan yang tidak terancang. Mengapa? Dek kegagalan melahirkan teknokrat yang mampu menyeimbangi pembangunan fizikal dengan sunatullah alam? Kegagalan ini kerana dualisme pendidikan? Apakah benar dualisme ini juga menjadi punca kelesuan ummah? Atau sebenarnya tanggapan dan proses pendidikan umat Islam yang terbatas. Sukar untuk mengatakan telah berlaku kekeliruan epistimologi disebabkan dualisme tersebut. Saya lebih senang menganggapkan sebagai ‘proses yang terbatas’, bagi meraikan survival ilmuwan Islam terdahulu. Sebahagian mereka bukan duduk diam, mereka bukannya mengambil sebahagian dan melepaskan sebahagian. Kita kena mengkaji masalah yang timbul pada zaman mereka dan keutamaan mereka terhadap sesuatu perkara.

Sebagai tenaga pengajar dalam bidang ilmu falak yang khusus dalam aplikasi ibadat, saya cuba menunjukkan tiada perbezaan antara ilmu falak menurut wahyu, praktik zaman sains tamadun Islam dengan pasca pemodenan. Bagi ilmu falak sendiri, penggunaan istilah ‘ilmu falak syarie’ ialah kesan dualisme yang mengelirukan. Pada pendapat saya, integrasi hanya berlaku pada nama tetapi konsepnya sempit. Saya bertanya kepada diri sendiri, rakan-rakan bertanya kepada saya, pelajar bertanya kepada saya, apa yang syarienya? Adakah istilah ilmu ini diwujudkan sebagai satu cabang dalam ilmu falak? Atau kita hendak menonjolkan aspek yang berkaitan dengan ibadat, maka kita kategorikannya sebagai ilmu falak syarie? Persoalan ini saya kupas apabila saya membincangkan soal epistimologi ilmu falak sebagaimana dalam buku saya, Ilmu Falak, Teori, Praktik & Hitungan. [Lihat dalam Baharrudin (2003: 2-7), catatan dalam perenggan berikut adalah petikan mengenai kupasan isu tersebut dalam buku berkenaan].

Para pelopor ilmu falak dan ulama tidak pernah mengklasifikasikan ilmu falak kepada ilmu falak syarie untuk aspek berkaitan ibadat sahaja, kerana sifat universal sains menurut Islam. Begitu juga jika kita lihat hasil kerja ilmu falak pada zaman pertengahan Islam oleh Ibnu Sina, al-Khawarizmi, al-Kindi dan al-Biruni, kajian sains yang mereka lakukan begitu meluas. Bukan sahaja dari segi skop kajian, malahan meliputi sumber ilmu, kaedah dan integrasi ilmu yang mereka praktikkan. Al-Biruni misalnya selain mengkaji tentang geografi dan geologi juga memperbaiki teori qamari mengenai saiz bumi, matahari dan planet-planet (lihat dalam Sayyid Hossien Nasr, 1992). Begitu juga al-Khawarizmi, merupakan pakar dalam kajian qamari dan kenampakan Anak Bulan (dalam David King, 1993). Manakala Shaharir Mohamad Zain (2000), membincangkan pencapaian Ibnu Sina sebagai pakar dalam astro-fizik. Mat Rofa Ismail (1995) pula, membincangkan ilmu falak sebagai cabang matematik dan penglibatan bersepadu ulama Alam Melayu tentang aplikasi falak. (Nama pengarang dengan tahun, carilah buku-buku dengan tajuk berkaitan). Beberapa dekad kebelakangan ini, sebahagian ahli-ahli sejarah dan falsafah sains Islam lebih cenderung melabelkan sains yang umum, sebagai sains Islam sebagaimana kupasan dalam Ziauddin Sardar (1981), Hairudin Harun (1992) dan Osman Bakar (1996). (Nama pengarang dengan tahun, carilah buku-buku dengan tajuk berkaitan). Ini bertujuan untuk memperbetulkan sejarah sains dan membezakan beberapa ciri perspektif sains Islam dengan sains barat. Apabila ilmu falak telah diterima sebagai cabang sains Islam, maka pengkategorian ilmu falak kepada ilmu falak syarie merupakan satu kekeliruan. Dalam kronologi pencapaian sains Islam, bermula dengan era Jabir (750-800M) sehingga Ibnu Rusyd (1100M), era tanpa pengkategorian ini memperlihatkan bagaimana sarjana Islam telah berjaya menggerakkan kegiatan sains pada landasan yang betul. Ilmu falak tidak pernah dipisahkan antara keperluan ibadat dengan kehidupan seharian. Semasa para ulama menyebarkan Islam di negara nusantara, ilmu falak dikembangkan bersama-sama ilmu fikah (Baharrudin, 2002). Ketika ini, atas ‘uslub dakwah’ skop ilmu falak dikecilkan kepada ilmu tentang waktu atau ilmu miqat (ilm al-miqat) sahaja. Skop ilmu falak juga menjadi terhad kerana penjajahan berterusan terhadap negara-negara Islam. Serentak dengan ini kecenderungan untuk meneruskan kajian sains (walaupun ianya berkaitan dengan ibadat) telah digantikan dengan persoalan lebih besar untuk menyelamatkan aqidah umat Islam. Ijtihad saintifik tidak perlu bagi negara Islam terjajah ketika ini, sebaliknya penggunaan apa hukum yang sedia ada atau bertaklid menjadi pilihan. Menurut Ziauddin (1991), ketika ini ijtihad saintifik tertutup dan digantikan dengan taklid yang mendominasi pemikiran sains Islam. Begitu juga apa yang berlaku kepada ilmu falak, apabila para ulama yang menyebarkan ilmu fikah telah mengambil aspek aplikasi falak sahaja. Keadaan ini menyebabkan penyelidikan ilmu falak dan cabang sains lain menjadi terhad. Maka skop ilmu falak tertumpu kepada keperluan ibadat sahaja, secara berperingkat aspek aplikasi ilmu falak yang terhad ini dinamakan ilmu miqat, kemudian menjelang 1980-an lebih dikenali di Malaysia sebagai ilmu falak syarie. [Petikan tamat di sini].

Justeru dari segi sejarah ilmu pengetahuan, saya lebih selesa (sesuai, beralasan, citra tersendiri) menggunakan istilah ilmu falak bukan ilmu falak syarie. Dalam beberapa perbincangan dengan komuniti falak di Malaysia memang ada yang tidak senang hati. Menggugurkan istilah ‘syarie’ pada nama ilmu falak satu ‘pengkhianatan sejarah’. Mereka berhujah dengan penuh retorik, nostalgia, memberikan misal dan padan ..... tetapi tewas kerana gol jaringan sendiri .... Jika dari segi sejarah memang ada istilah ‘ilmu falak syarie’, di mana? Dalam zaman sains tamadun Islam? Ilmuwan Alam Melayu? Dalam naskhah falak utama yang mana? Dalam al-Quran, tafsiran falak sebagai satu sistem orbit, maka ilmu falak ialah ilmu tentang alam yang bersistem. Manakala dalam sejarah perkembangan ilmu pengetahuan zaman sains tamadun Islam, ilmu falak ialah ilm al-hai'ah yang memang sudah diasingkan dari ilmu bintang penujuman dan lain-lain aspek yang tidak syarie. Saya minta mereka membezakan antara ‘ilmu falak syarie’ (ilm al-falak asy-syar'i) dengan ‘aplikasi falak dalam syarak atau fikah’ (tatbiiqootu ilm al-falak fit-tasy-syar'i). Jadi tidak perlu dikhususkan kepada syarie lagi ... Masih boleh dirundingkan lagi .... maksudnya isu ini masih boleh dibincang .....

Berbalik kepada bagaimana dualisme ini cuba di‘lapik’ dalam konteks ilmu falak mengikut apa yang saya praktikkan di KUSZA pada awal 1990-an. Apabila mula melaporkan diri untuk memegang jawatan pensyarah kontrak di KUSZA, saya teruja dengan sistem akademiknya dan keramahan kakitangannya. Terdapat sekurang-kurangnya dua orang pensyarah KUSZA yang baru balik dari Universiti Temple USA sering bercakap tentang proses Islamisasi ilmu dan keperluan ‘re-tooling’ pengkhususan ilmu seseorang kakitangan akademik. Setakat yang saya faham dalam mengintegrasikan ilmu (melalui proses Islamisasi ilmu), tenaga pengajar harus bersedia memasukkan elemen Islam dalam P&P. Proses yang lebih kompleks tidak dapat saya fahami ketika itu, malahan apabila membaca kerangka kerja proses Islamisasi ilmu yang begitu berliku, saya lebih berhati-hati. Proses mengintegrasikan ilmu falak sebagai cabang sains Islam (mengikut pandangan saya sendiri) dilakukan dengan penerapan unsur-unsur Islam semasa penyediaan sukatan falak. Mengikut kaedah lama, setiap aplikasi falak dimulakan dengan dalil al-Quran dan Hadis, kemudian aplikasi ini dikaitkan dengan perbincangan fikah dalam mana-mana kitab fikah yang popular. Jadi perbincangan aplikasi terbahagi kepada aspek sains yang berkuantitatif dan penjelasan deskriptif sebagaimana terdapat dalam kitab fikah. Kitab fikah yang digunakan ialah Bidayatul Mujtahid (versi terjemahan terbitan Victory Agencie), Sabilul Muhtadin susunan Syeikh Arsyad al-Banjari dan buku-buku fikah karya Hasbi as-Shiddieqy (seorang ulama yang masyhur di Indonesia, tidak pernah membaca apa-apa kritikan terhadapnya). Kebetulan saya pernah belajar dengan cara ‘mendengar’ kitab Bughyatul Thulab yang kadang kala diselang selikan dengan Sabilul Muhtadin. (Mengikut loghat Melaka, istilah ‘mendengar’ atau ‘mendengau’ ialah pengajian dengan cara mendengar sahaja, tanpa ada kitab di sisi kita, bila dah ada kitab proses itu sudah menjadi ‘menadah kitab’, tapi saya kadang-kadang berpeluang ‘mendengau dan menadah’ bergantung kepada peluang berkongsi naskhah kitab dengan arwah datuk saya). Pendekatan integrasi yang mudah ini diterima (anggapan saya sendiri kerana tiada bantahan ....) kerana ruang kosong dalam pendidikan ilmu falak di KUSZA, malahan di Malaysia ketika itu, saya telah memenuhinya. Pengetahuan saya tentang aplikasi falak dalam fikah diperbaiki semasa saya mengajar Program Sijil Falak KUSZA. Berhadapan dengan sekumpulan ustaz-ustaz yang mempunyai kelulusan dari sekolah pondok hingga ke B.A, menambah pengetahuan saya untuk memperbaiki sukatan, nota kuliah dan bahan mengajar. Selepas hampir 20 tahun mengajar falak dengan sedemikian konsepnya, pada retreat Fakulti Pengajian Kontemporari pertengahan Disember lepas, saya menyedari kerangka integrasi ilmu masih melalui jalan yang berlubang dan berlopak, konsepnya, kaedahnya dan nama ...... Tetapi gomaknya (agaknya/besar kemungkinan) ada jalan yang lurus dan rata di penghujung jalan sana .... Tapi pesan seorang mandur majlis bandaran Melaka yang pernah bekerja zaman British, jangan tampal lopak semasa hari hujan kerana jalan akan rosak semula dengan mudah ............


Baharrudin Zainal
Villa Kamilah,
Kampung Sepetir Rendang,
Jajahan Tok Jembal via
Gong Badak, Kuala Terengganu.

http://baharzai.blogspot.com/

Perihal Manuskrip Bugis dan Jam Matahari

Assalamualaikum,

Lama juga blog ini tidak dikemas kini, semestinya kerana saya tidak dapat menyelesaikan ayat pertama. Setelah selesai ayat pertama, lantas dilajakkan berjela-jela....

Pada minggu lepas, saya mempengerusikan Seminar Etnomatematik Rumpun Melayu Siri 3/2009 di Institut Penyelidikan Matematik (INSPEM), UPM. Seminar ini diadakan dalam skala yang sederhana dengan bilangan peserta lebih kurang 20 orang sahaja. Apabila saya diminta mengendalikan Siri 3/2009, apa yang menjadi dilema ialah mendapatkan pembentang baharu yang bukan ahli dalam Kumpulan Penyelidikan Etnomatematik Rumpun Melayu (KuPELEMA). Memang tujuan seminar ini mengumpulkan ahli-ahli baharu dalam kajian etnomatematik dan etnosains. Dengan bantuan rakan-rakan di INSPEM, UPM dapatlah sejumlah tujuh kertas kerja daripada tujuh orang penceramah. Bilangan tujuh merupakan angka yang menggambarkan ’banyak’ dalam kaedah mantik Melayu, maka tajuk saya sendiri (sepatutnya saya hendak membentangkan tajuk berkaitan naskhah Sirajuz Zhalam, naskhah falak bercetak pertama di Alam Melayu) disimpan untuk seminar berikutnya. Dalam setiap satu siri seminar ini, kesempatan hanya untuk pembentangan lima kertas kerja sahaja, di mana setiap pembentang diberi masa antara 45 sehingga 50 minit. Antara tajuk yang berkaitan ilmu falak yang telah dibentangkan dalam seminar ini ialah Sains Pelayaran dalam Manuskrip Bugis oleh saudara Nor Azam bin Mohd Nor dan Artifak Jam Matahari di Masjid Serkam Pantai, Melaka oleh Tuan Syed Kamarulzaman Syed Kabeer.

Pembentangan saudara Nor Azam amat menarik (saya rasa persembahan beliau yang paling baik semenjak saya mengenalinya). Dalam pembentangan/kajian etnosains kita jangan terikut-ikut rentak pengkaji sejarah, kita bukan hendak berbicara tentang sejarah tetapi ‘sejarah sainsnya’ dan bagaimana ianya menonjolkan citra ketinggian ilmu bangsa rumpun Melayu. Manuskrip pelayaran Bugis telah diadaptasikan dengan baik oleh saudara Nor Azam, di mana manuskrip ini antara yang saya tidak analisis (dalam kajian Ph.D saya) walaupun telah mendapatkannya dari Prof. Abdullah (Jabatan Sejarah UM) semenjak tahun 2006 lagi. Saya rasa manuskrip tersebut sukar difahami kerana tulisan ‘jawi Bugisnya’ dan kesilapan saya tidak menafsirkan ‘ ... titik-titik gelap dan kabur ... ‘, yang menurut saudara Nor Azam jika ditinggalkan ‘... satu titikpun ....’, nescaya .... pendek ... ilmu... Kajian sains pelayaran Bugis yang lengkap telah dilakukan oleh Dr. Gene Ammarell dalam tesis Ph.D beliau di Universiti Yale pada tahun 1995. Sebahagian catatan tesis beliau boleh kita baca dalam Encyclopaedia of the History of Science, Technology and Medicine in Non-Western Cultures, terbitan Kluwer Academic Publishers, (s.v Astronomy in the Indo-Malay Archipelago).

Pembentangan mengenai artifak jam Matahari di Masjid Serkam Pantai, Melaka telah disampaikan oleh Tuan Syed Kamarulzaman Syed Kabeer. Oleh kerana artifak tersebut berada di Bumi Melaka (tanah tumpah darah ku), maka ada perkara yang hendak dikongsi. Maklumat terawal tentang kewujudan jam Matahari ini disampaikan oleh seorang pelajar saya pada tahun 2002 dan lawatan pertama saya (bersama sekumpulan pelajar KUSZA) pada bulan Januari 2003. Selepas pelajar menyiapkan tugasan mereka, saya tidak memperdulikan tentang artifak tersebut. Walau bagaimanapun, apabila saya menjalankan penyelidikan pasca siswazah saya pada tahun 2005, saya telah meneliti koleksi Surat Persendirian Syeikh Tahir di Arkib Negara Malaysia, Kuala Lumpur (kali keempat semenjak tahun 1992). Kali ini saya telah menjumpai satu makalah bercetak tulisan Haji Abdul Lathif Tambi bin Haji Muhammad Shalih al-Malakawi al-Tankirawi yang bertajuk Naskhah Mengenal Permulaan Tiap-tiap Bulan Bagi Tiap-tiap Tahun Basithah dan Kabisah, diterbitkan pada tahun 1342H/1924M oleh percetakan al-Ikhwan, Singapura. (Analisis kaedah falak dalam makalah ini telah saya bentangkan dalam Konvensyen Hari Astronomi, anjuran Jabatan Mufti Negeri Melaka pada 6 Mei 2006 bertempat di Balai Cerap al-Khawarizmi, Melaka). Dalam penulisan Abdul Rahim Abdullah (buku Warisan Sastera Melaka, terbitan Lembaga Bahasa Melayu Melaka dan suntingan Abdul Latif Abu Bakar, tahun 1984), ada dinyatakan bahawa Haji Abdul Lathif Tambi al-Malakawi mempunyai seorang anak murid bernama Haji Omar bin Osman.

Saya mengenali nama Haji Omar Osman ini sebagai seorang penyusun takwim negeri Melaka (sebelum 1980-an) yang berasal dari Kampung Serkam Pantai, Melaka. Saya juga pernah membaca surat menyurat Syeikh Tahir dengan Haji Omar Osman ini tentang kaedah menyusun takwim dan membuat jam Matahari. Dalam koleksi surat persendirian Syeikh Tahir juga terdapat beberapa grafik yang menunjukkan rekabentuk jam Matahari bagi kegunaan beberapa tempat di Tanah Melayu dengan nilai latitud yang berbeza. Grafik jam Matahari dalam koleksi tersebut adalah jenis khatulistiwa, sama sebagaimana artifak di Masjid Pantai Serkam, Melaka. Cuma saya tidak dapat pastikan tarikh surat menyurat antara Haji Omar Osman dengan Syeikh Tahir, jika tarikhnya sekitar 1940-an, maka jelas bahawa jam Matahari di Masjid Pantai Serkam, Melaka dibina oleh Tuan Haji Omar Osman. Saya juga pernah berbual (dengan telefon) dengan anak saudara Haji Omar bernama Cikgu Hamzah Mohd. Nor, tapi saya tidak ingat sama ada pernah membangkitkan soal siapa yang bina jam Matahari di masjid berkenaan. Beliau juga pernah mempelawa saya melihat koleksi kitab-kitab bapa saudaranya, tapi kerana kesibukan saya tidak pernah ke sana lagi. Selain jam Matahari di Masjid Serkam Pantai, Melaka, artifak ini juga terdapat di di Masjid Tengkera (dua unit), Masjid Kampung Hulu (satu unit), Masjid Kampung Keling (2 unit) dan satu lagi di Masjid Pantai Peringgit, Melaka. Saya masih ingat semasa kecil (sekitar tahun 1970-an), semasa bersekolah di Madrasah al-Aliyah, Kampung Hulu, kami menjadikan artifak tongkat istiwa di situ sebagai alat mengukur waktu solat. Entah betul atau tidak kami tidak peduli, tetapi yang pastinya noja Dolah akan ukur bayang dan tengok jam serentak sebelum azan dialun. Kini artifak jam Matahari dan tongkat istiwa di Masjid Kampung Hulu dan Kampung Keling, Melaka sudah dipindahkan ke Muzium Islam, Melaka. Lawatan saya pada tahun 2005, menunjukkan salah satu jam Matahari tersebut telah patah, tidak diketahui sama ada telah diperbaiki ataupun tidak. Saya percaya kewujudan banyak artifak jam Matahari dan tongkat istiwa di bandar Melaka sebelum tahun 1970-an, kerana kesedaran tinggi ulama ketika itu mempraktikkan kaedah usul fikah ... tidak sempurna sesuatu yang wajib, melainkan dengannya menjadi wajib ....

Sekian, wallahu a'alam.

Selamat menyambut Aidil Adha & Selamat Tahun Baharu Hijri

SEMINAR BULANAN ETNOMATEMATIK RUMPUN MELAYU SIRI 3/2009

Etnomatematik ialah matematik yang mengambil kira budaya di mana matematik itu berkembang. Menurut Maria (1999), etnomatematik merupakan kaedah untuk menjelaskan atau memikirkan matematik dalam budaya dan mikro budaya di mana ahli-ahlinya berhubungan antara satu sama lain dengan menggunakan komunikasi biasa. Manakala Shaharir (2002) pula mendefinisikan etnomatematik Melayu sebagai matematik tinggalan tamadun Melayu yang diajar, diucap, diujar, ditulis, dipakai dan dibaca dalam bahasa Melayu dan mengikut nilai Melayu. Untuk menjelaskan pula tafsiran matematik Melayu pula, kupasan oleh Shaharir (2001) lebih menyeluruh, iaitu;

Matematik yang mengikut persepsi rumpun Melayu, termasuklah matematik yang diubahsuai kegunaan, konsep dan teorinya mengikut budaya Melayu yang luas, termasuk cara hidup, nilai, kepercayaan, ideologi, agama dan sebagainya …

Justeru, terdapat banyak khazanah ilmu Melayu yang perlu diterokai dan dipersembahkan kepada khalayak. Sehubungan dengan itu Kumpulan Penyelidikan Etnomatematik Rumpun Melayu (KuPELEMA) yang bernaung di bawah Institut Penyelidikan Matematik (INSPEM), UPM dengan kerjasama ASASI akan meneruskan Seminar Etnomatematik Rumpun Melayu Siri 3/2009, sebagaimana berikut;

Masa : 8:30 pagi-5:00 petang
Tarikh : 18 November 2009
Tempat : Bilik Mesyuarat Jabatan Matematik, Fakulti Sains, UPM
Sasaran : Mahasiswa, Tutor, Pensyarah, Penyelidik dan mereka yang berminat
Tiada yuran penyertaan dikenakan.

Untuk mereka yang berminat, pendaftaran boleh dilakukan menerusi borang dalam laman sesawang http://www.kesturi.net/archives/1068. Sebarang pertanyaan mengenai seminar ini bolehlah menghubungi Pn. Nur Sumirah Mohd Dom di talian 03-8946 8459 atau melalui email n_sumirah@putra.upm.edu.my atau Baharrudin Zainal (baharzai@udm.edu.my, tel 013-9802588).




Seminar Bulanan Etnomatematik Rumpun Melayu Siri 3

INSTITUT PENYELIDIKAN MATEMATIK

TARIKH: 18 November 2009
TEMPAT: Bilik Mesyuarat Jabatan Matematik, Fakulti Sains, UPM

MASA ACARA
0830 - 0900 Ketibaan peserta dan pendaftaran
0900 - 0915 Kata-kata Aluan
0915 - 1000 Slot 1
Mantik al-Ranyry
Oleh: Dr. Shaharir Mohamad Zain

1000 - 1030 Minum pagi

1030 - 1115 Slot 2
Sains Pelayaran dalam Manuskrip Bugis
Oleh: Encik Nor Azam bin Mat Noor

1115 - 1200 Slot 3
Kajian dan Pemuliharaan Artifak Jam Mathari di Masjid Serkam Pantai, Melaka
Oleh: Tuan Syed Kamarulzaman Syed Kabeer

1200 - 1245 Slot 4
Sistem Pengajaran Penaakulan Mantik di Kalangan Pelajar Pintar di Sekolah Rendah
Oleh: Puan Nor Sakinah Mohammad, UKM

1245 - 1430 Rehat/ Makan tengahari

1430 - 1515 Slot 5
Keberkesanan Dialog dalam Penyelidikan Etnomatematik
Oleh: Cik Nor Aishikin Adam

1515 - 1600 Slot 6
Perbezaan Model Bermatematik dalam Insuran Nyawa dan Takaful Keluarga
Oleh: Prof. Dr. Ismail Bin Mohd. UMT
1600 - 1615 Penutup
1655 - Minum petang dan bersurai