tag:blogger.com,1999:blog-29614778501901116132024-03-08T08:56:21.379-08:00APABILA SELESAI AYAT PERTAMA .....Baharrudin Zainalhttp://www.blogger.com/profile/14028075191708176173noreply@blogger.comBlogger20125tag:blogger.com,1999:blog-2961477850190111613.post-8849140819755413622011-10-06T07:27:00.000-07:002011-10-06T20:35:06.245-07:00Bulan Berapit dan Alasan BerlapisAssalamualaikum wr wb.,<br /><br />Lebih satu bulan Ramadhan meninggalkan kita. Kini kita berada dalam bulan Zulkaedah, juga dinamai sebagai bulan Berapit. Mungkin istilah bulan Berapit ini hanya digunakan sebahagian kecil masyarakat Melayu. Namun nama bulan ini menjadi satu-satunya istilah Melayu asli dalam duabelas nama bulan takwim. Dinamai 'berapit' kerana terletak antara dua hari raya, iaitu raya puasa (aidil fitri) dan raya Haji (aidil adha). Manakala alasan berlapis (bukan berlapik) adalah sesuatu justifikasi dengan beberapa alasan tersendiri! Alasan berlapik, biasanya merujuk kepada beberapa makna dan maksud lain.<br /><br />Selepas habis bulan syawal, aktiviti seminar, bengkel dan konvensyen kembali rancak. Sama ada sedar ataupun, sebahagian penganjur kurang mengambil cakna perbezaan aktiviti antara bengkel, seminar, konvensyen atau kolokium. Atas niat untuk mempraktikkan ilmu, saya suka mengkritik terhadap penggunaan istilah dan perjalanan aktiviti sesuatu jabatan. Biasanya, kritikan ini bermula apabila aktiviti berkenaan melibatkan saya sebagai jemputan. [Jika dan hanya jika, pegawai berkenaan merupakan alumni UniSZA atau kenalan rapat]. Sebagaimana lumrah, seorang penceramah atau pembentang kertas kerja akan mengaitkan tema dengan tajuk ceramah yang diberikan. Atas persetujuan bersama, tajuk ceramah boleh disesuaikan dengan tema. Namun ada aspek lain yang perlu diambil perhatian, siapakah sasaran peserta? Begitu juga dengan status jemputan, penceramah atau pembentang kertas kerja? Bagi status penceramah, kandungannya boleh merupakan 'modal lama' atau 'kitar semula', tetapi bagi pembentangan kertas kerja, kandungannya patut mengandungi idea baharu. Jadi bukan semudah menjemput dan menerima jemputan. Bagi dua bulan kebelakangan ini, saya menolak satu jemputan pembentangan kertas kerja kerana tema yang tidak dapat saya kaitkan dengan kepakaran saya. Namun, saya sendiri mencadangkan pengganti. Begitu juga penolakan saya terhadap tawaran sebuah institusi bagi mengendalikan kursus 'peringkat tinggi' yang saya kurang jelas hubungannya dengan kursus 'peringkat rendah' sebelumnya. Mana mungkin saya mampu mengendalikan kursus dengan baik, jika saya tidak boleh akses kepada keseluruhan kandungan kursus peringkat 'rendah dan tinggi'? Begitu juga kegagalan saya mendapatkan seluruh jadual perjalanan kursus. Jika saya buat tajuk kuliah sebarangan, kemungkinan besar akan bertindih dengan pensyarah lain. Dalam tajuk besar ada tajuk kecil, dalam tajuk kecil ada kaedah lain. Jadi yang mana satu slot untuk Dr. Baha? Tidak boleh menjawab atau beri maklum balas, maka 'balik awal'. Mungkin ada satu lagi tawaran 'pembentangan' terpaksa ditolak kerana teguran saya terhadap objektif seminar dan tajuk ceramah tidak dapat mereka terima. Mereka boleh menggunakan kuasa mereka sebagai penganjur dan saya juga menggunakan kuasa saya sebagai ahli akademik. Bukan soal ego, ketegaran dan 'babeh', tapi untuk menunjukkan 'satu proses'. Hanya apabila persefahaman dapat dicapai, pembentang dapat menyampaikan sesuatu yang menepati objektif aktiviti dan berlaku perubahan pengetahuan kepada para peserta. Semoga usaha memertabatkan ilmu falak sebagai citra sains Islam berada pada landasan yang betul.<br /><br />Sekian, wallahu a'alam<br /><br />Baharrudin Zainal<br />Kampung Sepetir Rendang<br />Tok Jembal<br />Kuala TerengganuBaharrudin Zainalhttp://www.blogger.com/profile/14028075191708176173noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2961477850190111613.post-27149725353005157302011-08-24T18:22:00.000-07:002011-08-25T03:22:45.030-07:00Apabila Bulan Terbit Pagi ..... <p class="MsoNormal">Assalamualaikum wr wb.,</p> <p class="MsoNormal">Untuk beberapa hari lagi kecerahan Ramadhan akan terus cerlang sebelum mengawa pecut pada pagi Isnin, 29 Ogos 2011, kira-kira jam 11.05 pagi. Insyaallah, mengikut <i style="">sunatullah</i>, kitaran Ramadhan melalui fasa Anak Bulan (<i style="">Hilal</i>) akan bertandang semula 11 purnama lagi. Hari ini (tanggal 25 Ogos 2011, hari Khamis bersamaan 25 Ramadhan 1432), Bulan sudah melepasi fasa suku ketiga. Jika pada awal bulan Ramadhan lepas, bentuk sabitnya membesar ke arah timur, fasa akhir ini menunjukkan bentuk sabitnya mengecil ke arah timur pula. <i style="">Kohor</i> <span style=""> </span>sehari <i style="">kohor kecik</i>, menepati <i style="">sunatullah</i>nya sebagaimana maksud firman Allah SWT dalam al-Quran (36:39), <span style=";font-family:";" >′</span><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12;" >′</span><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12;" ><i style="">...</i></span><i style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12;" > </span></i><em><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12;" >dan telah Kami tetapkan bagi Bulan </span></em><em><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12;" >manzilah-manzilah</span></em><em><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12;" >, sehingga kembalilah ia sebagai bentuk tandan yang tua ...</span></em><i style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12;" >’</span></i><i style="">.</i> Malam ini (Khamis malam Jumaat) bersamaan malam 6 likur, Bulan terbit sekitar jam 4.00 pagi esok <span style=""> </span>di Kuala Terengganu. Pagi 7 likur (pagi Sabtu), Bulan <i style="">tubik </i>jam 5.00 pagi , pagi Ahad Bulan <i style="">tubik</i> jam 5.58 pagi dan seterusnya pada pagi Isnin (29 Ramadhan), Bulan akan terbit kira-kira 10 minit sebelum Matahari terbit. Kita akan dapat melihat Bulan sabit tua Ramadhan 1432 buat kali terakhirnya pada pagi 28 Ogos 2011 (pagi Ahad). <em><span style=";font-family:";" >Weeh ….. Bulang dah tubik pagi .... .weeh</span></em>. Apa maknanya ini? Bulan Ramadhan hendak meninggalkan kita, tiada apa dapat menghalangnya ..... Tuan-tuan guru telah mula membacakan doa, ’Ya Allah pertemukan kami dengan keberkatan dan kemuliaan Ramadhan pada tahun akan datang, pertemukan kami dengannya lagi ya Allah, pertemukan kami dengannya bersama-sama kedua ibu bapa kami, kaum kerabat kami, para sahabat kami, dengan penuh keimanan, kesihatan dan kemurahan rezki .... semoga Allah pertemukan kita lagi dengan bulan yang penuh berkat ini, InsyaAllah.
<br />
<br />[Perkataan likur merupakan istilah etnomatematik Jawa bagi nombor selepas 20 yang biasanya digunakan bagi tarikh. Dalam budaya Melayu, perkataan likur biasanya dikaitkan dengan sepuluh malam terakhir bulan puasa. Dari segi semantiknya, istilah ini dapat dikaitkan dengan perkataan, <i>lailatur qadr</i>, yang disingkatkan menjadi<i> laiqadr</i>, kemudian mengalami evolusi menjadi <i>liqadr</i> dan seterusnya menjadi <i>likur, </i>tapi pastinya tidak sama dengan keropok lekur atau Mengabang Lekor.....].</p> <p class="MsoNormal">Ada isu mengenai umur Anak Bulan dikatakan tidak cukup di Sabah dan<span style=""> </span>Sarawak tetapi di semenanjung Malaysia, nilainya<span style=""> </span>melebih 8 jam. Tidak kuasa hendak membebel banyak hal ini, saya serahkan isu ini dijawab oleh para alumni Sijil Falak UniSZA. Entah siapa ‘anak jantan’ alumni Sijil Falak yang akan menyahut cabaran saya supaya menjawab isu ini dalam <i style="">facebook</i>. <span style=""> </span>Setiap kali penentuan Aidil Fitri, ada khabar angin dan ada sentimen mengenai isu penetapan tarikh.<span style=""> </span>Bermakna penyebaran ilmu falak kepada masyarakat awam belum berkesan sepenuhnya.<span style=""> </span>Sebagai sebuah institusi pengajian tinggi UniSZA lebih menekankan pendidikan falak secara formal dengan sasaran kepada karyawan falak dan pelajar.<span style=""> </span>Soal pendidikan kepada masyarakat sepatutnya dimainkan oleh pihak berkuasa agama negeri-negeri. Mungkin apa yang mereka sudah buat belum mencukupi. Masyarakat makin terdedah dengan maklumat, tanpa tapisan atau menyesuaikannya dengan ‘hukum tempatan’,<span style=""> </span>sesuatu isu boleh <i style="">semabo</i>. Maka ramailah ahli falak yang mula mengeluarkan kenyataan sesedap dan secukup rasa …. </p> <p class="MsoNormal">Selamat menghayati hari-hari terakhir ramadhan, sebelum kita menghantarnya pergi di ‘dermaga bisu ….’. ’Ya Allah pertemukan kami dengan keberkatan dan kemuliaan Ramadhan pada tahun akan datang dengan penuh keimanan, kesihatan dan kemurahan rezki .... ‘. <span style="line-height: 115%;font-size:14;" >SELAMAT HARI RAYA AIDIL FITRI</span> kepada sanak saudara, sahabat handai dan pelajar-pelajarku yang sejuk mata memandang ……..</p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> Baharrudin Zainalhttp://www.blogger.com/profile/14028075191708176173noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2961477850190111613.post-8908490796924557832011-08-20T07:34:00.000-07:002011-08-20T17:32:42.789-07:00Sms Berantai, Muslihat Siapa?<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CUsers%5CUSER%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CUsers%5CUSER%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CUsers%5CUSER%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>EN-MY</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> <w:dontvertaligncellwithsp/> <w:dontbreakconstrainedforcedtables/> <w:dontvertalignintxbx/> <w:word11kerningpairs/> <w:cachedcolbalance/> </w:Compatibility> <m:mathpr> <m:mathfont val="Cambria Math"> <m:brkbin val="before"> <m:brkbinsub val="--"> <m:smallfrac val="off"> <m:dispdef/> <m:lmargin val="0"> <m:rmargin val="0"> <m:defjc val="centerGroup"> <m:wrapindent val="1440"> <m:intlim val="subSup"> <m:narylim val="undOvr"> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" defunhidewhenused="true" defsemihidden="true" defqformat="false" defpriority="99" latentstylecount="267"> <w:lsdexception locked="false" priority="0" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Normal"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="heading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="35" qformat="true" name="caption"> <w:lsdexception locked="false" priority="10" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" name="Default Paragraph Font"> <w:lsdexception locked="false" priority="11" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtitle"> <w:lsdexception locked="false" priority="22" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Strong"> <w:lsdexception locked="false" priority="20" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="59" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Table Grid"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Placeholder Text"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="No Spacing"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Revision"> <w:lsdexception locked="false" priority="34" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="List Paragraph"> <w:lsdexception locked="false" priority="29" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="30" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="19" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="21" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="31" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="32" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="33" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Book Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="37" name="Bibliography"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" qformat="true" name="TOC Heading"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Cambria Math"; panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:Calibri; panose-1:2 15 5 2 2 2 4 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-520092929 1073786111 9 0 415 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; margin-top:0cm; margin-right:0cm; margin-bottom:10.0pt; margin-left:0cm; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:Calibri; mso-fareast-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi; mso-fareast-language:EN-US;} .MsoChpDefault {mso-style-type:export-only; mso-default-props:yes; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:Calibri; mso-fareast-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi; mso-fareast-language:EN-US;} .MsoPapDefault {mso-style-type:export-only; margin-bottom:10.0pt; line-height:115%;} @page Section1 {size:595.3pt 841.9pt; margin:72.0pt 72.0pt 72.0pt 72.0pt; mso-header-margin:35.4pt; mso-footer-margin:35.4pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin-top:0cm; mso-para-margin-right:0cm; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0cm; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} </style> <![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <o:shapedefaults ext="edit" spidmax="1026"> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <o:shapelayout ext="edit"> <o:idmap ext="edit" data="1"> </o:shapelayout></xml><![endif]--> <p class="MsoNormal">Assalamualaikum wr. wb.</p> <p class="MsoNormal">Ramadhan telah berada di titik perihelion. Jika komet berada pada kedudukan ini, cahayanya akan cerlang kerana komanya yang bersinar dan ekornya yang memanjang. Melihat komet ketika perihelion merupakan satu pengalaman yang mengasyikkan. Begitulah Ramadhan yang digambarkan seumpama komet yang datang bertamu, menghayati Ramadhan pada peringkat ini juga mengasyikkan. Fasa Bulan di langit juga sudah melepasi suku ketiga sesuai dengan tarikh takwim. Pada pagi 19 Ramadhan (Jumaat), Bulan berada hampir dengan planet Musytari menjelang waktu subuh. Keadaan cuaca<span style=""> </span>begitu baik, tetapi meneropongnya bukan aktiviti yang sesuai di pagi Ramadhan. Pagi Jumaat lepas ketika waktu '<span style="font-style: italic;">dhoha kabeer</span>'<span style=""> </span>saya ada menerima panggilan telefon daripada Ustaz Zamri (pengacara radio IKIM, beliau merupakan alumni KUSZA tahun 1996), bertanyakan tentang ‘sms berantai’ , ‘Bulan akan mengelilingi Kaabah’. Tambah menarik sms ini dinyatakan sumbernya daripada ‘Dr. Mazlan pakar astrologer’. Jawapan spontan saya, ‘mengarut’ dan berjanji akan berikan maklumat teknikal kedudukan Bulan berdasarkan waktu dan lokasi Mekah. Maklumat teknikal yang dapat saya panjangkan kepada beliau hanya mengenai waktu istiwa Bulan di Mekah dan pengesahan Bulan tidak akan berada pada titik <i style="">ghayah</i> Mekah pada waktu yang dinyatakan dalam sms berkenaan. Bagaimana Bulan boleh mengelilingi Kaabah juga menjadi cerita ‘mengarut kuasa tiga’. Sesuatu yang hendak mereka dikaitkan dengan <span style="font-style: italic;">lailatur qadr</span>? Sesuatu yang menunjukkan perkara ajaib berlaku atas nama Ramadhan, kota suci Mekah dan karamah seseorang (entah siapa?). <span style=""> </span>Selepas itu beberapa sms dan penggilan telefon daripada rakan-rakan dan pelajar. Saya hanya memanjangkan sms yang sama sebagai jawapan kepada mereka. Nampaknya taktik ‘serangan sms berantai waktu subuh’ ini berjaya mengaktifkan talian sms atau telefon yang begitu besar jumlahnya. Begitu mudah bagi syarikat telekomunikasi meraih sedikit keuntungan dari taktik surat berantai ini. Sebelah malamnya ada siaran media dari ANGKASA yang menafikan fenomena sedemikian rupa. Bagi mereka yang ketinggalan, pada pagi Sabtu mereka masih panjangkan sms berkenaan, entahkan bertanya entahkan memanjangkan sms berantai tersebut. Fenomena 'Bulan mengelilingi Kaabah' dalam konteks bulatan harian (terbit dan terbenam Bulan) hanya boleh berlaku 'jika dan hanya jika'; (i) Mekah terletak di kutub utara atau selatan Bumi, (ii) Bulan berada dalam kategori 'bintang circumpolar'. Kedua-dua syarat ini tidak dipenuhi, Mekah terletak berhampiran garisan Sartan dan Bulan merupakan objek samawi dalam kategori 'kawakibul saiyarah' dengan 'terangkatnya dari khatulistiwa langit' tidak melebihi 28.5 derajat. Sms berantai ini merupakan antara beberapa fenomena falak palsu yang dilaporkan, sama seperti planet Marikh akan terbit dari barat dan saiz planet Marikh sebesar Bulan purnama. .... feneng ana punya kepala ..., jika jawab kita akan menjadian rantaian pemberitaan palsu, tidak dijawab<span style=""> </span>orang asyik bertanya, kata setengah orang pula 'diam itu tandanya redha', guana? guana? Tak do kojo, cari kojo, ada kojo congang-congang.... </p> <p class="MsoNormal">Cerita yang kedua ini tiada muslihat, setakat ingin <span style=""> </span>kongsikan bersama dalam bebelan ini. <span style=""> </span>Pada cuti Nuzul Quran hari Rabu lepas, saya dan isteri pergi ke sebuah pasaraya hyperRuncit di Kuala Terengganu. Apabila berada di pasaraya ini, sentimen kita akan terusik dengan poster-poster anti Zionis dan sokongan terhadap perjuangan Palestin. Memang suasana membeli-belah di pasaraya ini berlainan sedikit berbanding dengan pasaraya lain di Kuala Terengganu. Semasa mula masuk ke pasaraya ini saya terpandang seorang ibu muda yang rupanya seakan-akan alumni sijil falak KUSZA. Oleh kerana beliau tidak menegur saya, mungkin beliau bukan pelajar saya. Dalam bulan puasa ini, tak boleh tengok lama-lama, setakat nak tahu, kenal atau tidak sahaja. Di pasaraya ini juga terdapat kaunter zakat yang saya lihat boleh tahan sibuknya <i style="">pokcik amil</i> melayan orang ramai. Saya dan isteri memutuskan untuk membayar zakat di kaunter ini sahaja kerana kebetulan memang nak selesaikannya secepat mungkin. Ketika berada di kaunter zakat ini, sekali lagi saya terserempak dengan ibu muda tersebut yang sedang membayar zakat. Beliau mengeluarkan wang RM1000 untuk tujuan ini. Walaupun tergagap-gagap menyebut niat zakat, beliau akhirnya berjaya mengulangi niat yang dibacakan oleh <i style="">pokcik amil</i>. Saya kagum mendapati seorang ibu muda (ikut fesengan begitulah statusnya)<span style=""> </span>yang begitu prihatin menunaikan tanggungjawabnya mengeluarkan zakat. Selepas beliau pergi, saya dan isterinya menunaikan tanggung jawab berzakat. Dalam kereta saya menyebut rasa kagum saya terhadap ibu muda berkenaan kepada isteri saya. Tahu, apa respon ‘Mem besar’ saya? .... Dah jika nampak baik sangat, kenapa tak minta nombor telefon tadi, boleh berkenalan ... Eh eh eh, bulan puasa ini tak baik buruk sangka tau .... Saya setakat memuji sahaja. Perlakuan mereka memang perlu dipuji, walaupun tak kenal <i style="">setaram</i>. Pernah berlaku suatu masa dahulu di pasar besar Melaka, saya mendapati seorang ibu muda enggan menerima <span style=""> </span>dan membayar harga ayam yang dibelinya kerana katanya ‘.... muri ayam tak putus, ayam ini jadi bangkai, saya tak mahu beli .....', tercongang-congang tokeh ayam tu. <span style=""> </span>Jangan buat main dengan kaum hawa ini, tangan yang menghayun buaian boleh menggoncang<span style=""> </span>Bumi ... jangan jadi tsunami dah le ......</p> <p class="MsoNormal">Selamat memanfaatkan minggu-minggu akhir Ramadhan ini dan sama-sama berdoa agar Allah redhakan kita, jika tidak redhapun, ampunilah kita ......</p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> Baharrudin Zainalhttp://www.blogger.com/profile/14028075191708176173noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2961477850190111613.post-6278312554162325572011-08-16T00:22:00.000-07:002011-08-16T00:29:44.499-07:00Purnama Ramadhan dan Malam Qunut <p class="MsoNormal">Assalamualaikum,
<br /></p> <p class="MsoNormal"><o:p></o:p>Pada tanggal <span style=""> </span>16 Ramadhan 49 tahun yang lepas, seorang wanita mulia melahirkan seorang anak lelaki ketika waktu subuh. Budak lelaki ini kemudiannya diberi nama Baharrudin dengan nama timangannya Ariffin. Wanita mulia yang bernama Rahmah Binti Abdul Kadir itu sering menceritakan tentang beliau yang mula sakit untuk melahirkan anaknya ketika malam qunut. Almarhumah juga merupakan antara individu yang paling ingat tarikh lahirku dan sering mengucapkan selamat untuk anaknya ini setiap kali malam qunut. Tarikh 16 Ramadhan 1383H sepadan dengan tarikh miladi 31 Januari 1964. Begitulah catatan dalam daftar kelahiran bagi seorang warga yang sah. <span style=""> </span>Bagi tahun<span style=""> </span>1432H, tarikh 16 Ramadhan bersamaan 16 Ogos 2011. Bacaan doa qunut ketika solat witir mula dibacakan pada malam selasa. Selepas kematian ibuku, tiada siapapun yang ucapkan selamat ulang tahun. Memang tarikh lahir dalam takwim Hijri kurang diberi perhatian<span style=""> </span>….</p> <p class="MsoNormal"><o:p></o:p>Mengikut jadual fasa Bulan, fenomena purnama Ramadhan 1432H berlaku pada 14 Ogos (Ahad), jam 2.58 pagi. Justeru, menjelang waktu maghrib (malam Isnin) menjadi malam 15 atau malam Bulan purnama. Mengikut<span style=""> </span>konsep kualitatif takwim qamariah, malam purnama hanya boleh berlaku pada malam 14 atau malam 15. Tetapi dalam<span style=""> </span>kaedah takwim yang dipraktikkan, malam purnama kemungkinan boleh terlajak sampak malam 16. Pernah pada satu masa, seorang mufti bertanya kepada saya mengapa gerhana Bulan berlaku pada malam 16?<span style=""> </span>Jawapan mudah yang saya berikan; mengikut takwim Malaysia malam 16, tetapi jika ada negara yang lambat memulakan awal bulannya, negara berkenaan kemungkinan masih malam 15. Bulan dalam keadaan purnama mesti bulat sepenuhnya. Selain itu, antara ciri lain untuk menentukan <span style=""> </span>malam purnama adalah dengan memerhatikan waktu-waktu terbenam Matahari dan terbit Bulan. Jika ketika terbenam Matahari, Bulan sudah terdendeng di langit timur, malam berkenaan belum lagi malam purnama. Tetapi jika Bulan hanya kelihatan sejurus selepas maghrib, malam tersebut malam purnama. Berdasarkan ufuk Kuala Terengganu, pada tanggal 14 Ramadhan (14 Ogos) lepas, Bulan terbit 20 minit selepas Matahari terbenam. Menunjukkan <span style=""> </span>malam Isnin menjadi malam Bulan purnama. Dalam kaedah takwim Hijri tradisional, menjadi amalan para alim ulama atau ahli-ahli falak silam mencerap<span style=""> </span>waktu-waktu terbenam<span style=""> </span>Matahari dan terbit Bulan ketika pertengahan bulan Rejab atau Syaaban. Langkah ini membolehkan mereka menetapkan tarikh rukyah Anak Bulan Ramadhan yang lebih tepat. Justeru, walaupun<span style=""> </span>takwim Hijri pada masa dahulu menggunakan takwim jenis <i style="">urfi </i><span style=""> </span>(berselang seli 30 dan 29 hari), hari rukyahnya dipastikan betul jatuh pada hari ke 29.</p><p class="MsoNormal">
<br /></p> Baharrudin Zainalhttp://www.blogger.com/profile/14028075191708176173noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2961477850190111613.post-1063485920555022172011-08-11T00:39:00.000-07:002011-08-11T01:07:23.067-07:00Antara Bedil dengan Terahim SubuhAssalamualaikum,
<br />
<br />Coretan kali ini sekadar mengulangi bebelan semusim yang lalu.....
<br />
<br />Ramadhan tahun ini dikatakan berada dalam musim panas. Memang cuaca agak panas dan memeritkan sedikit, tetapi menjelang senja cuaca boleh berubah secara drastik. Tempat kita berdiri panas berdengkang, tetapi nun hujung sana kelihatan awan hitam yang pekat. Angin yang mulanya skala sepoi-sepoi, menjadi menderu dan sekonyong-konyong terjadi ribut. Hujan berderau seketika dan kemudian keadaan menjadi panas semula. Dalam pada itu kita terus menjalani ibadat puasa. Alhamdulillah, kita sudah melepasi sepertiga dari bulan Ramadhan. Fasa ‘rahmat’ yang sudah meninggalkan kita dengan kelajuannya tersendiri. Tidak perlu dihitung, malam 1, malam 2, malam 3 dan seterusnya, kerana sunatullah ‘<em>Bulan yang meniti manzilahnya sehingga di akhir peredarannya ....</em>’ (maksud sebahagian ayat al-Quran, 23:39). Girang dan gemilangnya wajah Bulan di langit yang semakin membesar kerana akan mengadap ‘akan Allah SWT’ menjelang purnama nanti. Setiap malam dalam perjalanan kita ke surau atau masjid untuk menunaikan solat isyak dan terawih, sudah pasti mata kita tertumpu kepada ‘wajah qamar’ ini yang kelihatan semakin jauh ke arah timur. Di waktu subuh pula, kita terpandang seketika kepada buruj Orion (disebut juga nama timangannya sebagai ‘bintang Kiblat’) yang terdendeng di pertengahan langit timur.
<br />
<br />Memang subuh Ramadhan begitu mengasyikkan, begitu hening, sayup-sayup terdengar bacaan al-Quran dari pembesar suara masjid atau surau. Bukan satu masjid, tetapi beberapa masjid dari beberapa penjuru. Menjelang waktu imsak, sebahagian masjid melaungkan seruan ‘imsak! imsak! imsak’. Saya masih teringat skrip seruan ini dari Masjid Intan Zaharah, Dungun ( .... kebetulan isteri pertama orang Dungun....), tok bilal melaungkannya dengan skrip yang lebih syahdu ‘ ... Wahai kaum muslimin muslimat sekalian, sekarang masuklah waktu imsak, maka berhentilah kamu dari makan dan minum serta perkara-perkara yang membatalkan puasa ...’. Di Kuala Terengganu, keheningan subuh ini juga akan digegarkan dengan tembakan ‘bedil’ bagi menandakan tamat waktu bersahur. Agaknya tradisi ini hanya masih bertahan di Kuala Terengganu, sesuai dengan slogannya, ‘negeri cantik, budaya menarik....’. Tembakan ‘bedil’ di Kuala Terengganu tidak lagi menggunakan meriam atau senapang khas, sebaliknya merupakan ledakan bunga api. Pada Ramadhan tahun lepas, Unit Falak UniSZA berpeluang melihat aktiviti meledak bunga api ini. Kerja-kerja ini dikendalikan oleh sebuah syarikat swasta dengan pengawasan pihak polis Terengganu. Kakitangan syarikat ini akan mengambil stok bunga api di Balai Polis Kuala Terengganu (disimpan untuk tujuan keselamatan) kira-kira satu jam sebelum maghrib dan subuh. Sebelah petang sebutir bunga api digunakan, sementara sebelah pagi digunakan dua butir. Penjodoh bilangan yang saya guna untuk bunga api ini ialah 'butir' kerana bentuk bunga api ini macam buah kelapa tua dengan diameter lebih kurang satu kaki. Bunga api ini diletakkan dalam corong khas (macam besi paip besar) yang ditanam separuh dalam tanah. Ledakan dibuat secara kawalan elektrik oleh operator yang berada kira-kira 60 kaki dari corong ledakan ini. Percikan bunga api sebelah pagi lebih menarik berbanding waktu maghrib. Segala-galanya selesai dalam tempoh kurang dua minit, para petugas akan mengemaskan peralatan dan tempat ledakan itu menjadi lengang. Apa pentingnya bedilan ini dalam zaman serba canggih ini? Sebenarnya kaedah bedilan, bunyi siren, pukulan beduk atau pengumuman di radio adalah kaedah amalan petunjuk tanda waktu, bagi menzahirkan maksud al-Quran (2:187-sebahagian), " <em>.... dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, iaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai malam ....".</em> Pemerintah bertanggung jawab menetapkan kaedah bagi menetapkan sempadan ’ benang putih dari benang hitam’ ini, dan hamba rakyat perlu mematuhinya. Kaedah ini juga merupakan syiar terhadap kebesaran tanda waktu tersebut, malahan di bulan yang mulia, Ramadhan Kareem ... Menunjukkan penduduk empunya negeri akan melakukan ibadat puasa Ramadhan, syiar itu juga menunjukkan ada kegirangan yang berterusan. Kaedah ini jauh lebih baik dari pukulan kompang, gendang dan permainan alat muzik yang dilakukan oleh sekumpulan pemuda, konon-kononnya untuk mengejutkan orang bersahur.
<br />
<br />Selain bunyi bedil, suasana subuh juga disemarakkan dengan bacaan al-Quran dan terahim subuh. Semasa kecil di kampung halaman di Melaka, bacaan terahim subuh inilah yang menyegarkan kami sekampung dari keadaan ‘musam dan monyok’, dek kerana mengantuk ataupun kekeyangan bersahur, kepada keghairahan mencari-cari dari mana asal suara terahim subuh ini .... oppss dari surau rupa-rupanya. Tarikan utama bacaan ini kerana kemerduan suara pembacanya dengan irama qasidah dan keampuhan makna bacaan terahim subuh itu sendiri. Antara pembaca terahim subuh di kampung saya dahulu ialah Ustaz Mahmud (guru al-Quran saya), Noja Dollah dan Sifudin (semoga Allah rahmati mereka tiga beradik ini), begitu mendayu dan irama yang disesuaikan dengan makna bacaan itu sendiri. Doa dan puji kepada Allah swt yang mendayu-dayu dan merayu-rayu. Tentu bagi seorang muslim yang faham makna bacaan ini akan tersentap hatinya .... Berjalanlah dia berlenggang ke arah suara itu, sambil dia juga mengulangi akan doa dan puji itu dalam hatinya.
<br />
<br />Ya Allah Yang Maha Pengasih, rahmatilah kami (diulang 3 kali)
<br />Dan berikan keampunan bagi kami,
<br />Dan maafkan kesalahan kami,
<br />mohon tetapkan ketaatan kepada Mu,
<br />dan tetap bersyukur akan Engkau.
<br />Ya Tuhan yang hidup dan Tuhan yang berdiri dengan sendirinya
<br />
<br />Subuh Ramadhan yang hening juga membuatkan rasa rindu dengan kampung halaman, teringat arwah bonda dan nenda-nenda, terkenang ayahanda yang kesepian di sana ...... Inilah roda kehidupan ....... Ya Allah Yang Maha Pengasih, rahmatilah kami, berikan keampunan bagi kami, dan maafkan kesalahan kami ......Baharrudin Zainalhttp://www.blogger.com/profile/14028075191708176173noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2961477850190111613.post-35827982151810512702011-08-02T19:07:00.000-07:002011-08-02T19:08:36.329-07:00Ada Tulang Tersangkut di Tekak<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><b><span style="font-size: 13.5pt; font-family: "Times New Roman","serif";"> </span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Assalamualaikum wr wb.,<br /><br />Selamat Berpuasa, semoga tekad untuk mengisi aktiviti dalam bulan yang mulia ini terlaksana. Begitu juga dengan doa kita semoga Allah kurniakan kita kesihatan dan kesabaran mengatasi masalah kesihatan sepanjang bulan ini. Mungkin bukannya disebabkan penyakit kronik sangat, hanya ada yang kena seduan, migrain, batuk, telinga berdengung dan sakit tekak. Keadaan akan lebih teruji menjelang petang, tetapi semua ini akan hilang sebaik sahaja seteguk air masuk ke tekak apabila azan berkumandang.... Hilang segala migrain dan dengungan .....<br /><br />Pada 29 Syaaban lepas, bertempat di Balai Cerap KUSZA, UniSZA, Merang, Setiu, Terengganu telah diadakan ceramah pra-rukyah. Biasanya ceramah ini akan disampaikan oleh saya sendiri atau Encik Ahmad Taufan, tetapi kali ini disampaikan oleh Ustaz Sabaruddin Othman (mudir Pondok Lancang, Temerloh). Tajuk ceramah yang diberikan; Rukyah Sebagai Kaedah Asal Penentuan Awal Ramadhan. Ustaz Sabaruddin (merupakan alumni Sijil Falak KUSZA tahun 1994) merupakan seorang yang berpegang kepada konsep rukyah bagi penentuan awal Ramadhan, Syawal dan Zulhijjah. Semasa belajar di KUSZA lagi, beliau sering bertentang pendapat dengan saya dalam perkara rukyah dan hisab. Namun, senario ini tidak menghilangkan rasa hormat antara kami berdua. Sebaik beliau tamat belajar di KUSZA dan kembali mengajar di Pondok Pasir Tumboh, kami masih saling berhubung dan berbincang pelbagai perkara mengenai ilmu falak. Biasanya topik rukyah dan hisab saya cuba elakkan, kerana suasana akan jadi panas dan kopiah putih Ustaz akan jadi lebih tajam ...Semasa ceramah pra-rukyah di Balai Cerap KUSZA, minggu lepas, saya lebih fokus kepada isu yang beliau dibangkitkan ..... <i>memang ada tulang tersangkut di tekak</i> .... Tulang ini biasanya kecil, macam tulang ikan terubuk, tetapi bila tersangkut di tekak, ianya menyakitkan.... Antara isu yang Ustaz Sabaruddin dibangkitkan ialah:<br />(1) kaedah pra-penetapan yang bercanggah dengan konsep rukyah.<br />(2) maklumat nampak atau tidak nampak Anak Bulan yang tidak diumumkan, menunjukkan seolah-olah pengamalan rukyah bukan keutamaan.<br />(3) penggunaan syarat kenampakan Anak Bulan yang tidak releven.<br /><br />Bagi saya, isu (1) termasuk dalam pengurusan takwim atau pengurusan rukyah dan hisab di Malaysia. Tanpa mekanisme pra-penetapan ini, takwim tidak dapat disusun untuk kegunaan awam yang lebih meluas. Manakala isu (2) berkaitan teks pengumuman oleh Penyimpan Mohor Besar Raja-Raja Malaysia, ianya hanya merupakan syiar terhadap pengamalan rukyah itu sendiri. Laporan nampak atau tidak nampak Anak Bulan berada dalam rekod pelbagai agensi yang mengendalikan aktiviti rukyah pada petang berkenaan. Bagi isu (3), saya percaya syarat minimum ini (tinggi Bulan > 2 darjah dan jarak sendeng > 3 darjah <b>atau</b> umur Bulan 8 jam) akan diperbaiki sedikit masa lagi bagi menyesuaikan takrifan ' .... <i>hisab qat'i yang menunjukkan Anak Bulan ada dan boleh kelihatan ...</i>'. Selepas hampir 20 tahun syarat minimum ini digunakan, kritikan oleh Ilyas (1995), model baharu oleh Baharrudin (2003) dan kajian lanjutan oleh kumpulan penyelidikan Universiti Malaya membolehkan syarat kenampakan Anak Bulan yang lebih sesuai digunakan nanti. InsyaAllah, sedikit demi sedikit tulang ikan itu akan lekang dan terjeluak .....<br /><br />Aktiviti rukyah Anak Bulan Ramadhan 1432 yang diadakan di Balai Cerap KUSZA minggu lepas, merupakan paling meriah yang pernah saya saksikan selepas hampir 20 tahun mengendalikan aktiviti ini atas kapasiti pensyarah KUSZA/UniSZA. Sesuai dengan fungsi balai cerap ini untuk memasyakatkan sains (dalam konteks aplikasi ibadat), orang ramai tidak dihalang untuk bersama-sama melakukan rukyah. Sesuai dengan moto UniSZA, Ilmu Demi Faedah Insan .....<br /><br />Sekian, Selamat Berpuasa <o:p></o:p></span></p>Baharrudin Zainalhttp://www.blogger.com/profile/14028075191708176173noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2961477850190111613.post-56654316118275762432011-07-01T06:27:00.000-07:002011-07-01T16:11:31.108-07:00Kitab Israk dan Mikraj<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CUsers%5CUSER%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CUsers%5CUSER%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CUsers%5CUSER%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>EN-MY</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> <w:dontvertaligncellwithsp/> <w:dontbreakconstrainedforcedtables/> <w:dontvertalignintxbx/> <w:word11kerningpairs/> <w:cachedcolbalance/> </w:Compatibility> <m:mathpr> <m:mathfont val="Cambria Math"> <m:brkbin val="before"> <m:brkbinsub val="--"> <m:smallfrac val="off"> <m:dispdef/> <m:lmargin val="0"> <m:rmargin val="0"> <m:defjc val="centerGroup"> <m:wrapindent val="1440"> <m:intlim val="subSup"> <m:narylim val="undOvr"> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" defunhidewhenused="true" defsemihidden="true" defqformat="false" defpriority="99" latentstylecount="267"> <w:lsdexception locked="false" priority="0" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Normal"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="heading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="35" qformat="true" name="caption"> <w:lsdexception locked="false" priority="10" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" name="Default Paragraph Font"> <w:lsdexception locked="false" priority="11" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtitle"> <w:lsdexception locked="false" priority="22" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Strong"> <w:lsdexception locked="false" priority="20" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="59" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Table Grid"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Placeholder Text"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="No Spacing"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Revision"> <w:lsdexception locked="false" priority="34" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="List Paragraph"> <w:lsdexception locked="false" priority="29" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="30" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="19" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="21" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="31" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="32" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="33" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Book Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="37" name="Bibliography"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" qformat="true" name="TOC Heading"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Calibri; panose-1:2 15 5 2 2 2 4 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-520092929 1073786111 9 0 415 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; margin-top:0cm; margin-right:0cm; margin-bottom:10.0pt; margin-left:0cm; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:Calibri; mso-fareast-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi; mso-fareast-language:EN-US;} .MsoChpDefault {mso-style-type:export-only; mso-default-props:yes; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:Calibri; mso-fareast-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi; mso-fareast-language:EN-US;} .MsoPapDefault {mso-style-type:export-only; margin-bottom:10.0pt; line-height:115%;} @page Section1 {size:595.3pt 841.9pt; margin:72.0pt 72.0pt 72.0pt 72.0pt; mso-header-margin:35.4pt; mso-footer-margin:35.4pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin-top:0cm; mso-para-margin-right:0cm; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0cm; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} </style> <![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <o:shapedefaults ext="edit" spidmax="1026"> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <o:shapelayout ext="edit"> <o:idmap ext="edit" data="1"> </o:shapelayout></xml><![endif]--> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Setiap 27<span style=""> </span>Rejab, umat Islam menyambut peristiwa israk & Mikraj dengan pengkisahan semula, tazkirah dan muhasabah diri. Tahun ini, tarikh<span style=""> </span>27<span style=""> </span>Rejab 1432 jatuh ketika waktu maghrib Selasa, 28 Jun. Ceramah Israk Mikraj bermula pada minggu ini dan berlarutan agaknya sampai pertengahan Syaaban nanti. Tetapi parti politik tertentu telah mencanangkan tajuk Ceramah Israk & Mikraj ini semenjak awal Rejab lagi. Tidaklah diketahui apa pengisiannya atau tajuk itu hanya merupakan tarikan kepada orang ramai. Secara sinis, ada <span style=""> </span>yang menyatakan antara tanda Israk & Mikraj, apabila surau dan masjid akan dipenuhi jemaah sebelum waktu maghrib lagi. Sama juga keadaannya malam nisfu Syaaban. Begitulah istimewanya kedua-dua malam ini sekurang-kurangnya dari segi budaya orang Melayu. Istilah yang biasa digunakan oleh orang-orang tua kampung saya dahulu (... Kampung Morten ...) bukannya Israk & Mikraj, tetapi ‘Nabi Mikraj’, rasanya tidak salah. Semasa kanak-kanak, saya adik beradik akan diperintahkan oleh ayahanda supaya pergi ke ‘bangsa’ (loghat orang Kampung Morten bagi surau atau madrasah, mungkin juga singkatan dan slang bagi ‘madrasah’). Maka pergilah kami dalam keadaan ‘paksa rela’.<span style=""> </span>Sebab utamanya kerana ceramah yang berlarutan sehingga lepas Isyak dan biasanya kami akan tersengguk-sengguk. Keduanya, perjalanan ke ‘bangsa’ yang terlalu jauh (walaupun jaraknya kurang 400 langkah), Kampung Morten era 1970-an dengan jalan yang becak, gelap dan aroma pada laluan belakang yang kurang menyenangkan. Biasanya yang membaca kisah ‘Nabi Mikraj’ ini ialah iman Masjid Kampung Hulu. Dalam pada itu, pondok mengaji di rumah saya (sebenarnya ruang beranda rumah asal nenek moyang) juga ada mengadakan bacaan ‘Nabi Mikraj’ mengikut masa pengajian Sabtu malam Ahad. Sasaran jemaah pondok pengajian ini ialah orang muda yang ‘hatinya kurang minat ke bangsa’ dan orang tua yang tidak mampu berjalan ke bangsa. Guru agama yang mengajar di pondok pengajian ialah Ustaz Mahmud Tambi Kadir yang mengajar bacaan Yaasin dan berzanji, manakala Ustaz Ahmad Abdul Wahab bagi pengajian hadis dan fikah. Waktu pengajian begitu singkat, tetapi panjang bagi kami kanak-kanak yang belum akhil baligh.<span style=""> </span>Pengajaran bacaan Yaasin antara maghrib dengan isyak dan kuliah pengajian selepas isyak sehingga jam 10.00 malam (ketika itu zon waktu Malaysia +7.5 jam). Sebagai anak tuan rumah, kami adik beradik dipaksa dan terpaksa menjadi jemaah kedua-dua kelas pengajian.<span style=""> </span>Yang seronoknya ialah sesi berzanji, di mana suara saya paling lantang antara<span style=""> </span>kanak-kanak lain dan saya terus minat berzanji. Sekarang,<span style=""> </span>apabila berzanji seorang diri di<span style=""> </span>rumah untuk menghiburkan diri dan anak-anak, kenangan wajah setiap jemaah dan orang-orang tua yang telah pergi (pergi yang tidak akan kembali) terbayang di mata, sehingga kadang-kadang menitikkan air mata.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>Berbalik kepada kisah bacaan bacaan ‘Nabi Mikraj’ oleh Ustaz Ahmad, beliau biasanya tidak menggunakan kitab, sebaliknya mengambil satu kisah dan dikupas dengan isu semasa, akidah dan persoalan hidup yang lain. Amat menarik cara penyampaiannya dan tidak keterlaluan dikatakan selepas beliau mula mengajar di pondok rumah saya dan di pondok Kampung Bukit China (rumah bapa saudara saya), nama beliau sebagai penceramah agama memuncak di Bandar Melaka. Bacaan ‘Nabi Mikraj’ ini biasanya akan bermula pada malam Ahad selepas 27 Rejab dan berlarutan sehingga akhir Syaaban, kira-kira enam minggu. Apabila meningkat dewasa jadi orang muda (selepas tamat universiti semasa berusia 22 tahun, pondok mengaji rumah saya sudah ditutup kerana jemaah yang berkurangan), saya pergi belajar agama di Masjid Kampung Hulu (satu minggu 2 kali sahajaKetika inilah saya berpeluang meneliti kitab yang digunakan untuk pembacaan ini, iaitu kitab Kifayatul Muhtaj, susunan Syeikh Dawud al-Fathoni. Dengan harga kurang RM3, kitab ini mampu dimiliki, tetapi terpaksa menunggu tahun berikutnya untuk mengikuti pembacaan dengan penadahan kitab. Setelah berkhidmat di KUSZA sekitar 1990-an, saya mendapat maklumat kelemahan kitab yang menggunakan dalil hadisnya sebahagian daif.<span style=""> </span>Tetapi sebahagian besar pengkisahan dalam kitab ini sama sebagaimana sumber lain yang tidak dipertikaikan. Lebih menarik pada nota keliling (hamisy) terdapat catatan mengenai kejadian alam semesta yang <span style=""> </span>sebahagiannya merupakan petikan karya Syeikh Nurudin ar-Raniri (kurun 17 M). Terdapat petikan-petikan menarik mengenai ciri-ciri fizikal dan astrometri Bulan, Matahari, langit dan unsur-unsur alam semesta. Jika semasa membacanya <span style=""> </span>kita terus membandingkan dengan maklumat semasa, pasti ada perkaitannya. Kecuali sebelum membacanya <span style=""> </span>kita telah mempunyai prasangka <span style=""> </span>negatif. Perkara yang sama<span style=""> </span>juga berlaku dalam semua karya pra-pemodenan. Kata-<span style="" lang="MS">kata Bung Hamka</span><span style="" lang="MS"> ini boleh menjadi haluan untuk kita mengkaji nilai yang wujud dalam naskhah dan karya yang sedemikian sifatnya:</span><span style="" lang="MS"><span style=""> </span>‘... <i>setiap membaca sejarah nenek moyang ia akan meninggalkan kesan yang mendalam bagi jiwa kita, apabila lagi bila dibaca dengan rasa cinta. Kian dibaca kian terbayanglah <span style=""> </span>masa-masa yang lampau dan<span style=""> </span>masa lampau meninggalkan kesan yang dalam untuk menghadapi zaman kini dan zaman depan</i> ....’</span><span style="" lang="MS"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style=""><span style="" lang="MS">Allahumma bariklana fii Sya’bana wa balighna Ramadhan .........<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="MS"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> Baharrudin Zainalhttp://www.blogger.com/profile/14028075191708176173noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2961477850190111613.post-44678693580590550402011-06-30T07:43:00.000-07:002011-06-30T07:45:39.518-07:00Kita Bertemu Kembali ......Assalamualaikum wr wb.,<br /><br />Setelah membisu sekian lama, saya dapat selesaikan juga masalah kata kunci yang terlupa bagi blog ini.<br /><br />InsyaAllah, saya akan menulis ..Baharrudin Zainalhttp://www.blogger.com/profile/14028075191708176173noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2961477850190111613.post-50276368617000611042010-09-12T06:49:00.000-07:002010-09-16T07:05:17.154-07:00Ramadhan Mengawa PecutAssalamualaikum wr. wb. <span style="font-weight: bold;">Selamat Menyambut Hari Raya</span> dengan doa, ‘semoga Allah pertemukan lagi kita dengan Ramadhan tahun hadapan dengan keimanan yang berkekalan, kesihatan dan kemurahan rezki ..... ‘.<br /><br />Sebagaimana dilaporkan, sebahagian besar negara Islam merayakan Aidil Fitri 1431H pada hari Jumaat bersamaan 10 Oktober 2010. Ada antara negara berkenaan, bulan Ramadhannya mengandungi 29 hari dan sebahagian lain 30 hari. Kedua-dua bilangan hari ini adalah cukup mengikut neraca Allah swt, sebagaimana firmanNya dalam al-Quran (1:185 – sebahagian), ‘ .... <span style="font-style: italic;">dan Dia tidak menghendakki kamu menanggung kesukaran dan juga supaya kamu mencukupkan bilangan puasa (satu bulan Ramadhan) serta kamu membesarkan Allah kerana mendapat petunjukNya dan supaya kamu bersyukur'. </span> Ayat ini menjadi dalil kita menyambut hari raya selepas berpuasa satu bulan (sama ada 29 atau 30 hari). Manakala kaedah kita <span style="font-style: italic;">membesarkan Allah</span> lanjutan tanda bersyukur kerana menyempurnakan ibadat puasa, antaranya dengan bertakbir..... Supaya tidak menimbulkan kekeliruan, maka lafaz takbir khusus ini dinamai takbir hari raya. Ya, lafaz takbir hari raya mengingatkan kita tentang kebesaran Allah, pengulangan tauhid kepada Allah swt serta memuji Allah swt kerana ihsanNya memberi pertolongan kepada hambaNya dan kekuasaan Allah swt juga yang menewaskan musuhNya dengan sendirinya atau dengan caranya. Ada yang menitik airmata kerana menghayati lafaz dan irama takbir ini yang mendayu-dayu ini mengikut versi irama Melayu. Walau bagaimanapun, para ulama telah mengingatkan tentang nilai air mata yang menitik ini. Jika disebabkan terkenang kampung halaman, mengimbau kenangan bersama sifulan dengan sifulan atau kekesalan tidak dapat beraya sakan, air mata ini tidak ada nilai. <span style="font-style: italic;">Biar bergantang air mata yang tubik, tak berguna walau seseng habuk</span> .... Air mata yang bernilai adalah air mata yang menghayati kebesaran Allah, mengharapkan keredhaanNya, kesan bermuhasabah diri dan keralatan kerana gagal menepati petunjuk utama prestasi (KPI) Ramadhan 1431H.<br /><br />Bulan Ramadhan yang dimulai dengan fasa hilal, berakhir dengan fasa hilal Syawal. Setakat blog ini ditulis (1 Syawal, jam 10 malam), Anak Bulan paling timur kelihatan di Negara Brunei Darussalam dan di Kuala Terengganu sendiri. [Menurut maklumat dalam laman sesawang ICOP, Anak Bulan juga kelihatan di beberapa bandar di Australia dan Marawi City, Selatan Filifina pada petang 9 Sept. 2010]. Walaupun keadaan cuaca di Kuala Terengganu tidak begitu baik, dengan awan setinggi 8 darjah. Tetapi Anak Bulan dengan fasa hampir 2 peratus ini telah kelihatan kira-kira jam 7.00 petang (12 minit sebelum Matahari terbenam) untuk beberapa saat dengan menggunakan teleskop ETX-70 mm. Walau bagaimanapun, ketika waktu Matahari terbenam, kedudukan Anak Bulan ini sudah memasukki awan tebal. Selepas Anak Bulan Syawal, saban bulan kita akan cuba menjejakki Anak-anak Bulan (<span style="font-style: italic;">ahilal</span>), tetapi Anak Bulan Ramadhan paling dinanti-nantikan, kerana Ramadhan adalah penghulu segala bulan. Bulan Ramadhan dengan segala kebesarannya datang dan pergi membawa tanda kegembiraan. Pada pagi Rabu (29 Ramadhan) lepas, sebagai penghulu segala bulan, fasa Bulan sabit tua Ramadhan sempat mengerling di ufuk timur sambil membisikkan bait berikut ......<br /><br />Insan! Ingatlah!<br />Aku tidak punya kebesaran,<br />Aku makhluk Allah jua,<br />Gerak aku umpama zikir alam kepada Pencipta,<br />Tugas aku hanya <span style="font-style: italic;">as-sabab</span> kepada manusia.<br /><br />Insan! Ingatlah!<br />Aku tinggalkan sebelas lagi anak buah ku,<br />Semua mereka pasti bertamu,<br />Jika kamu anggap aku penghulu,<br />Layanilah mereka sebagaimana ku.<br /><br />Insan! Ingatlah!<br />Jika hadirku telah mentarbiahmu,<br />Tunjukkan akal budi mu bersama anak buahku.<br />Jika Allah mengikat kejahatan kerana kehadiranku,<br />Jadikannya kebiasaanmu.<br /><br />Insan! Ingatlah!<br />Aku cuma melampiaskan waktu,<br />Bergerak pada laluan seperti dahulu,<br />Aku akan bertandang lagi,<br />Menjadi tetamu sebahagian kamu ...<br />Terdendeng lagi di ufuk barat tempatmu.<br /><br />Tapi, Insan! Ingatlah!<br />Tidak semua dapat menyambutku,<br />Ada antara kamu akan pergi dahulu .......<br />Insan! Ingatlah!<br />Ingatlah, pesananku,<br />Aku pergi dahulu .....<br /><br />Sekian coretan untuk pesanan diri sendiri, untuk anak-anakku dan kepada para pelajarku yang sejuk mata memandang ........ Ingat! Ingatlah!<br /><br />Baharrudin Zainal<br />Villa Kamilah<br />Sepetir Rendang, Gong Badak,<br />Kuala Terengganu.<br /><span style="font-style: italic;">Hajrat</span>: 3 Syawal 1431H/12 September 2010Baharrudin Zainalhttp://www.blogger.com/profile/14028075191708176173noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2961477850190111613.post-16914688960080254222010-09-01T21:12:00.000-07:002010-09-02T21:15:18.524-07:00Weeh ..... Bulang Dah Tubik Pagi .... weehJika diumpamakan bulan Ramadhan itu sebagai komet, Ramadhan kini sudah mencapai titik perihelionnya. Sebagaimana sifat komet yang meluncur datang dari pinggir sistem suria, begitu juga dengan Ramadhan yang datang dan pergi dengan kitaran tersendiri. Ketika komet menghampiri Matahari, debu-debu dan gas yang membentuk jasadnya terlerai kerana kepanasan Matahari, maka bersinarlah komet itu dan berjurailah ′ekornya’. Selepas perihelion komet bergerak keluar dari sistem suria dan akan datang semula mengikut tempoh orbitnya. Ramadhan 1431H, kini sudah berada pada titik perihelionnya. Untuk beberapa hari lagi kecerahan Ramadhan akan terus cerlang sebelum mengawa pecut pada petang 9 September nanti. Insyaallah, mengikut sunatullah, kitaran Ramadhan melalui fasa hilalnya akan bertandang semula 11 purnama lagi. Hari ini (tanggal 2 September 2010, hari Khamis bersamaan 23 Ramadhan 1431), Bulan sudah melepasi fasa suku ketiga. Jika pada awal bulan Ramadhan lepas, bentuk sabitnya membesar ke arah timur, fasa kali ini menunjukkan bentuk sabitnya mengecil ke arah timur pula. Kohor hari kohor kecil, menepati sunatullahnya sebagaimana maksud firman Allah swt dalam al-Quran (36:39), ′ ... <em>dan telah Kami tetapkan bagi Bulan manzilah-manzilah, sehingga kembalilah ia sebagai bentuk tandan yang tua ...</em>’. Mulai fasa suku ketiga juga Bulan akan terbit selepas tengah malam. Malam 3 likur, Bulan terbit sekitar jam 12.40 tengah malam di Kuala Terengganu. Malam 4 likur, kira-kira jam 1.30 pagi, malam 5 likur, jam 2.20 pagi dan seterusnya pada malam 7 likur Bulan terbit jam 4.30 pagi. Kita akan dapat melihat Bulan sabit tua Ramadhan 1431 buat kali terakhirnya pada pagi 7 September 2010 (Selasa). <em>Weeh ….. Bulang dah tubik pagi .... .weeh</em>. Apa maknanya ini? Bulan Ramadhan hendak meninggalkan kita, tiada apa dapat menghalangnya ..... Tuan-tuan guru telah mula membacakan doa, ’Ya Allah pertemukan kami dengan keberkatan dan kemuliaan Ramadhan pada tahun akan datang, pertemukan kami dengannya lagi ya Allah, pertemukan kami dengannya bersama-sama kedua ibu bapa kami, kaum kerabat kami, para sahabat kami, dengan penuh keimanan, kesihatan dan kemurahan rezki .... Ya, semoga Allah pertemukan kita lagi dengan bulan yang penuh berkat ini, Insyaallah.<br /><br />[Perkataan likur merupakan istilah etnomatematik Jawa bagi nombor selepas 20 yang biasanya digunakan bagi tarikh. Dalam budaya Melayu, perkataan likur biasanya dikaitkan dengan sepuluh malam terakhir bulan puasa. Dari segi semantiknya, istilah ini dapat dikaitkan dengan perkataan, <span style="font-style: italic;">lailatur qadr</span>, yang disingkatkan menjadi<span style="font-style: italic;"> laiqadr</span>, kemudian mengalami evolusi menjadi <span style="font-style: italic;">liqadr</span> dan seterusnya menjadi <span style="font-style: italic;">likur, </span>tapi pastinya tidak sama dengan keropok lekur atau Mengabang Lekor.....]Baharrudin Zainalhttp://www.blogger.com/profile/14028075191708176173noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2961477850190111613.post-3051215764654788102010-08-21T18:16:00.000-07:002010-08-21T18:23:53.356-07:00SUBUH RAMADHAN YANG HENING ........Alhamdulillah, kita sudah melepasi sepertiga dari bulan Ramadhan. Fasa ‘rahmat’ yang sudah meninggalkan kita dengan kelajuannya tersendiri. Tidak perlu dihitung, malam 1, malam 2, malam 3 dan seterusnya, kerana sunatullah ‘<em>Bulan yang meniti manzilahnya sehingga di akhir peredarannya ....</em>’ (maksud sebahagian ayat al-Quran, 23:39). Girang dan gemilangnya wajah Bulan di langit yang semakin membesar kerana akan mengadap ‘akan Allah’ menjelang purnama nanti. Setiap malam dalam perjalanan kita ke surau atau masjid untuk menunaikan solat isyak dan terawih, sudah pasti mata kita tertumpu kepada ‘wajah qamar’ ini yang kelihatan semakin jauh ke arah timur. Di waktu subuh pula, kita terpandang seketika kepada buruj Orion (disebut juga nama timangannya sebagai ‘bintang Kiblat’) yang terdendeng di pertengahan langit timur.<br /><br />Memang subuh Ramadhan begitu mengasyikkan, begitu hening, sayup-sayup terdengar bacaan al-Quran dari pembesar suara masjid atau surau. Bukan satu masjid, tetapi beberapa masjid dari beberapa penjuru. Menjelang waktu imsak, sebahagian masjid melaungkan seruan ‘imsak! imsak! imsak’. Saya masih teringat skrip seruan ini dari Masjid Intan Zaharah, Dungun ( .... semasa berkahwin dengan orang Dungun dulu .... sekarang orang Dungun gak ...), tok bilal melaungkannya dengan skrip yang lebih syahdu ‘ ... Wahai kaum muslimin muslimat sekalian, sekarang masuklah waktu imsak, maka berhentilah kamu dari makan dan minum serta perkara-perkara yang membatalkan puasa ...’. Di Kuala Terengganu, keheningan subuh ini juga akan digegarkan dengan tembakan ‘bedil’ bagi menandakan tamat waktu bersahur. Agaknya tradisi ini hanya masih bertahan di Kuala Terengganu, sesuai dengan slogannya, ‘negeri cantik, budaya menarik....’. Memang telah menjadi budaya aktiviti ini dilakukan di Kuala Terengganu dan terus dipertahankan. Di Bandar Melaka (.... tanah tumpah darah ku ...), tradisi ini telah lama ditiadakan. Meriam ‘badek’ yang pernah dijadikan bedil, sekarang cuma hiasan di tangga masjid Kampung Hulu, Melaka. [Lihat catatan saya dalam buku Ilmu Falak, ’pipi’ 132]. [Istilah pipi ialah muka surat atau halaman mengikut perbendaharaan bahasa Melayu lama]. Tembakan ‘bedil’ di Kuala Terengganu tidak lagi menggunakan meriam, sebaliknya senapang khas yang dikendalikan oleh sebuah syarikat swasta dengan pengawasan pihak polis Terengganu. Aktiviti ini mendapat mandat dan biaya dari Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu Terengganu (MAIDAM). Terasa nak ajak pelajar-pelajar pergi tengok bagaimana aktiviti tersebut dilakukan, tetapi macam-macam hal yang menghalang .... <em>hakaza wakaza</em> ... Dari tempat saya di Gong Badak (kira-kira 15 km dari tempat pelancaran bedil), bunyi bedil sebelah pagi boleh kedengaran, tetapi bedil waktu berbuka jarang sampai ke sini. Pada minggu lepas semasa berbuka puasa di Seberang Takir, bunyi bedil itu begitu kuat dan menggerunkan! Apa pentingnya bedilan ini? Penting lagikah di zaman serba canggih ini? Sebenarnya kaedah bedilan, bunyi siren, pukulan beduk atau pengumuman di radio adalah kaedah amalan petunjuk tanda waktu, bagi menzahirkan maksud al-Quran (2:187-sebahagian), " <em>.... dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, iaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai malam ....".</em> Pemerintah bertanggung jawab menetapkan kaedah bagi menetapkan sempadan ’ benang putih dari benang hitam’ ini, dan hamba rakyat perlu mematuhinya. Kaedah ini juga merupakan syiar terhadap kebesaran tanda waktu tersebut, malahan di bulan yang mulia, Ramadhan Kareem ... Menunjukkan penduduk empunya negeri akan melakukan ibadat puasa Ramadhan, syiar itu juga menunjukkan ada kegirangan yang berterusan. Kaedah ini jauh lebih baik dari pukulan kompang, gendang dan permainan alat muzik yang dilakukan oleh sekumpulan pemuda, konon-kononnya untuk mengejutkan orang bersahur. Di bandar Melaka, kaedah ini bukan tradisi, ianya bermula di satu kampung berhampiran, pemuda Kampung Morten ada menirunya, tapi tidak kekal lama. Lebih baik pemuda-pemuda ini dikumpulkan di masjid atau surau untuk mereka bersama-sama merebut fadhilat menjelang waktu subuh. Dikatakan bahawa fadhilat melakukan solat sunat sebelum subuh, ganjarannya ‘bagaikan isi antara langit dan bumi’, malahan pula pada bulan Ramadhan. Bukan seposeng atau dua poseng, ’isi antara langit dan bumi’. Di bulan Ramadhan, gandakan 70 kali .... Mana nak dapat? Jadi pilihlah, yang mana satu pilihan kalbu, wahai pemuda tiang agama ..... Di Terengganu, tradisi pukul kompang dan bergendang tidak diketahui kewujudannya ..... agaknya memang tidak disukai. Sama kesnya dengan patung besar dengan kepala menggeleng-geleng di kedai makanan segera untuk tujuan iklan jualan..... tapi ada anak kecil yang terjerit-jerit ketakutan, demam tak kebah .... Iklan tersebut tidak sesuai, kerana ianya bukan tradisi kita.<br /><br /><br />Selain bunyi bedil, suasana subuh juga disemarakkan dengan bacaan al-Quran dan terahim subuh. Semasa kecil di kampung halaman di Melaka, bacaan terahim subuh inilah yang menyegarkan kami sekampung dari keadaan ‘musam dan monyok’, dek kerana mengantuk ataupun kekeyangan bersahur, kepada keghairahan mencari-cari dari mana asal suara terahim subuh ini .... oppss dari surau rupa-rupanya. Tarikan utama bacaan ini kerana kemerduan suara pembacanya dengan irama qasidah dan keampuhan makna bacaan terahim subuh itu sendiri. Antara pembaca terahim subuh di kampung saya dahulu ialah Ustaz Mahmud (guru al-Quran saya), Noja Dollah dan Sifudin (semoga Allah rahmati mereka tiga beradik ini), begitu mendayu dan irama yang disesuaikan dengan makna bacaan itu sendiri. Doa dan puji kepada Allah swt yang mendayu-dayu dan merayu-rayu. Tentu bagi seorang muslim yang faham makna bacaan ini akan tersentap hatinya .... Berjalanlah dia berlenggang ke arah suara itu, sambil dia juga mengulangi akan doa dan puji itu dalam hatinya.<br /><br />Ya Allah Yang Maha Pengasih, rahmatilah kami (diulang 3 kali)<br />Dan berikan keampunan bagi kami,<br />Dan maafkan kesalahan kami,<br />mohon tetapkan ketaatan kepada Mu,<br />dan tetap bersyukur akan Engkau.<br />Ya Tuhan yang hidup dan Tuhan yang berdiri dengan sendirinya<br /><br />Cuba lagukan mengikut lenggok mana-mana lagu Melayu. Jika tidak jadi .... cuba qasidahkan pula mana-mana nasyid popular, rasanya belum dapat menandingi irama dan lirik terahim subuh itu .... Subuh Ramadhan yang hening juga membuatkan rasa rindu dengan kampung halaman, teringat arwah bonda dan nenda-nenda, terkenang ayahanda yang kesepian di sana ...... Inilah roda kehidupan ....... Ya Allah Yang Maha Pengasih, rahmatilah kami, berikan keampunan bagi kami, dan maafkan kesalahan kami ......Baharrudin Zainalhttp://www.blogger.com/profile/14028075191708176173noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2961477850190111613.post-43436112004664006372010-07-21T06:34:00.000-07:002010-07-23T23:17:17.325-07:00SEBELUM MALAM SEFU .....Assalamualaikum, apabila kuliah bermula maka bertambahlah sibuk, bukan buat-buat sibuk. Tidak banyak subjek yang diajar pada semester ini, tetapi saya biasa menyediakan nota sisipan (power point) dan nota esei yang baharu. Kali ini dengan kemudahan P&P melalui talian (dinamai KELIP di UniSZA), secara beransur-ansur terpaksa juga digunakan. Tetapi saya masih meletakkan nota dalam laman sesawang Unit Falak. Selepas kuliah pada minggu kedua, seorang pelajar meminta saya luangkan masa beberapa minit untuk dia bincangkan artikel saya dalam akhbar mengenai gerhana Bulan separa pada 24 Jun lepas. Dia menunjukkan ayat yang saya tulis ..... dalam beberapa kitab fikah, dinyatakan hukum menjangka waktu berlaku gerhana pada asalnya makruh ..... pengaruh kuat ilmu nujum (saya maksudkan ilmu tanjim) dalam ilmu falak atau banyak aktiviti tahyul yang dilakukan masyarakat ketika dahulu ... Budak bertuah ini berkata, mengapa makruh? Tidak terus haram sahaja ...... Ya! Betullah tu ..... Saya tulis makruh, kerana si ahli falak tidak sedar ada pihak yang kemungkinan salah gunakan hitungannya ..... Dalam nota Uztaz Arwani Sali (guru pertama yang mengajar saya penggunaan rubuk mujayyab pada tahun 1987) yang saya semak, tercatat ... 'sekiranya dikhuatiri akan digunakan untuk aktiviti yang tidak sesuai, maka hukumnya makruh ...' Di sini, ahli falak tidak boleh lepas tangan begitu sahaja, mereka kena hati-hati dengan hasil mereka yang dikhuatiri akan disalah gunakan. Maka di samping memberi maklumat tentang sesuatu fenomena, ahli falak juga hendaklah mendidik masyarakat.<br /><br />Isu kedua, bolehkah catatan mesyuarat (dinamai minit mesyuarat), menulis sesuatu yang bertentangan dengan peraturan atau undang-undang. Misalnya bagi satu mesyuarat Persatuan Bulan Sabit Merah (misal sahaja), catatan minitnya sebagaimana berikut; ... mesyuarat mengambil keputusan tidak akan memberikan pertolongan kepada mangsa banjir bagi tahun ini .... Aneh bukan? Jika terdesak ayat yang lebih baik ialah (contoh sahaja) .... mesyuarat mengambil keputusan untuk bersama-sama dengan pasukan penyelamat agensi lain dalam menghadapi banjir tahun ini. Walau bagaimanapun kekuatan pasukan yang akan dibentuk bergantung kepada sukarelawan yang ada ..... (contoh sahaja). Saya membaca minit yang bertentangan ini dalam satu mesyuarat yang amat penting bagi satu agensi negeri. Saya mempertimbangkan sama ada untuk senyap atau minta respon hadirin. Tapi jenis suka meriahkan suasana, saya lontarkan pertanyaaan 'apakah wajar catatan minit sebegitu rupa?'. Nampaknya ahli mesyuarat memberikan respon berbelah bahagi, ada yang senyap dan ada yang senyum dan ada yang ketawa kecil, pengerusi bersetuju supaya dipinda catatan dan akhirnya terpulang kepada pencatat atau setiausaha mesyuarat mencatatkannya ' .... lagu manapung ....'. Kita sentiasa belajar memperbaiki perjalanan mesyuarat, catatan mesyuarat dan tindakan susulan selepas mesyuarat. Keberkesanan organisasi kita banyak bergantung kepada tiga perkara ini. Apabila urusan mesyuarat tidak cekap, maka tindakan susulan juga tidak cekap.<br /><br />Isu ketiga, ketika sebilangan pegawai-pegawai falak berbengkel di Besut kira-kira dua minggu lepas, saya mendapat satu sms bertanyakan, '.... GPS membaca utara apa? ...' Saya tidak melayaninya kerana mereka sedang berbengkel, mesti sibuk dengan bunyi ketuk besi, mesin kimpalan dan mesin potong besi ..... Seminggu kemudian, saya diberitahu isu sebenar dengan niat mereka hendak bertanya ketepatan penggunaan GPS. Saya sebenarnya pengguna pasif GPS. Di UniSZA, kami ada beberapa alat GPS jenis Garmin untuk tentu koordinat, tetapi lebih banyak digunakan dalam aktiviti mencari harta karun oleh pelajar. Dalam keadaan kerja yang statik di balai cerap, GPS kurang penggunaannya. Sudah pasti jawapan spontan saya, GPS pada peringkat awal membaca utara magnetik, sehingga tentu kedudukannya dikaliberasi oleh satelit, barulah GPS ini mungkin boleh menunjuk ke arah utara benar. Logik saya ini berdasarkan penggunaan teleskop, selepas dihidupkan dan kesan lokasi, utara yang dirujukkan ialah utara magnetik, sehingga dikaliberasi melalui penjajaran bintang, maka utara dirujukkan pula kepada utara benar. Keadaan ini betul selagi kita berada di stesen yang sama dan teleskop terus menjejak. Berbalik kepada isu 'utara mana yang tepat antara kompas dengan GPS'? Bergantung sejauh mana kita menjaga kompas tersebut dengan mendapatkan selisih sudut. Nilai ini biasanya diperolehi melalui perbandingan dengan cerapan Matahari. Masuk dalam bangunan, kompas ada masalah lain. Tetapi penjajarannya diperbaiki dengan pelan tapak bangunan atau semakan dengan 'garisan bayang terobos Matahari'. GPS? Saya kurang arif kaliberasi dalam bangunan, kecuali bangunan tersebut dilengkapi dengan 'repeater system', di mana GPS membaca isyarat satelit melalui perantara yang terletak di luar bangunan. Apakah GPS yang digunakan untuk penentuan kiblat dalam bangunan ada kemudahan ini. Jika tidak, mutu utara yang ditunjukkan oleh GPS sama dengan kompas. Jika GPS ini boleh membaca utara benar dalam bangunan, bolehlah digunakan untuk penentuan kiblat dalam bangunan.<br /><br />Isu keempat mengenai malam nisfu Syaaban atau di Terengganu biasa disebut dengan 'malam sefu'. Mengikut takwim rasmi negeri, malam nisfu Syaaban bagi tahun 1431 ialah Isnin malam selasa. Dari segi ilmu falak, 'malam sefu' ini sebagaimana malam purnama lain. Tetapi dari segi aktiviti masyarakat, malam ini ada keistimewaannya. Dengan menolak ke tepi isu sama ada boleh ke tidak boleh sambutan malam nisfu Syaaban, bidaah ke tidak, kita ambil kebaikan amalan untuk diri kita sendiri. Semasa kecil (sekitar 1970-an) di Kampung Morten, malam nisfu Syaaban meninggalkan seribu ingatan. Bagi ibu bapa, pada petang 'hari nisfu', anak-anak dipersiapkan dengan baju yang lebih baik, katanya pergi ke 'bangsa (mungkin asalnya madrasah iaitu surau)', tukar buku baharu, ambil air Yaasin dan ada kenduri ...... Ingat malam nisfu Syaaban, ingat bacaan surah Yaasin tiga kali yang kena dihabiskan dalam masa kurang 40 minit, memang 'lintang kedak', gelagat orang ramai yang membaca. Tapi saya tahu, datuk saya (yang menjadi imam) tidak membaca tiga kali, dia baca sekali sahaja ..... dia membaca dalam keadaan matanya pejam, sesekali dia jeling kepada cucu-cucunya dengan isyarat (agaknya) jangan 'lintang kedak'. Tetapi malam nisfu Syaaban juga mengingatkan kita Ramadhan yang akan menjelang tiba, bersediakah kita? Kini, di kebanyakan tempat termasuk di kampung saya di Melaka, bacaan Yaasin tiga kali tidak lagi diadakan, sebaliknya dengan sekali bacaan atau dengan program ceramah sahaja. Begitu juga di Terengganu, malam nisfu Syaaban kini dipenuhi dengan aktiviti 'menjelang Ramadhan' .... dipenuhi dengan ceramah atau tazkirah ringkas. Pasar minggu malam nisfu Syaaban akan lebih lengang berbanding dengan malam lain, kuih muih di pasar Batu Enam atau simpang Panji Alam akan habis lebih awal pada malam nisfu Syaaban. Kenapa? Tempahan kuih dihantar terus ke surau atau orang tidak membuatnya kerana '...malam sefu ...'. Disiplinnya, sambutan nisfu Syaaban menandakan kegirangan berterusan menyambut tetamu Ramadhan di ambang pintu, semakin rancak doa yang sama diulang .... Ya Allah berkatilah kami di bulan Syaaban dan pertemukan kami dengan Ramadhan ....<br /><br />Sekian yang dapat dilacakkan kali ini .....Baharrudin Zainalhttp://www.blogger.com/profile/14028075191708176173noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2961477850190111613.post-3694653661910644732010-07-11T01:08:00.000-07:002010-07-13T17:53:45.365-07:00GERHANA RUBUK DAN MENJEJAK BARANG BERTANDUK ….Ketika fasa Bulan purnama lepas (26 Jun 2010), kita telah dapat melihat gerhana Bulan separa. Berdasarkan siaran berita, fenomena ini tidak dapat dilihat dengan baik di Kuala Lumpur kerana cuaca yang tidak mengizinkan. Namun di pantai timur Malaysia, khususnya di Balai Cerap KUSZA, keadaan lebih baik. Fasa Bulan mula kelihatan kira-kira jam 7.32 malam dalam bentuk ‛sukuan’ bukan separa (lihat gambar dalam laman web Unit Falak UniSZA). Bentuk ini disebabkan awan tebal yang menutup sebelah kiri Bulan, sebaliknya sebelah kanan kelihatan dalam bentuk sukuan. Sejak beberapa tahun kebelakangan ini, apabila berlaku gerhana Bulan, ada sedikit kekeliruan masyarakat tentang waktu berakhirnya gerhana. Kebanyakan maklumat dalam laman sesawang termasuk dalam takwim rasmi negeri menulis waktu gerhana berakhir jam 10.19 malam. Maklumat ini mereka perolehi dari sesuatu sumber lain yang mereka tidak tapis dan sesuaikan dengan tempoh tuntutan melakukan solat sunat gerhana. Fasa penumbra bukan lagi fasa gelap yang termasuk dalam tempoh tuntutan melakukan solat. Sepatutnya, pada 26 Jun lepas, waktu gerhana berakhir ialah jam 9.00 malam dan bukannya 10.19 malam. Ketika sedang sibuk menyaksikan fasa gerhana ini, saya juga terpaksa membuat penjelasan dalam telefon pertanyaan ini. Ini bukan persoalan menurut ‛hisab’ gerhana masih berlaku dan menurut cerapan langsung ‛gerhana tidak kelihatan’. Jelasnya, tuntutan solat sehingga fasa gelap disebabkan gerhana habis. Dalam keadaan tertentu jika kedudukan Bulan apogi dan Bulan berada hampir dengan sisi zon bayangan Bumi, bayang yang redup mungkin boleh kelihatan untuk tempoh beberapa minit lagi. Tetapi ianya tidaklah berpanjangan gelap. Sebaliknya cerapan nampak hampir tidak dapat membezakan antara kedudukan fasa penumbra dengan Bulan purnama yang sempurna.<br /><br />Walau di manapun kita berada dan sesibuk macam manapun kita semasa melakukan cerapan, proses akhir seseorang pencerap muslim ialah ‛lil taabbudi ilallah’, menjunjung perintah Allah, merebut amalan ‛sunnah’. Rugilah mereka yang ketinggalan melakukan solat ini kerana kesibukan, kerana ketidakperasan, ketidaksiap sediaan dan berbagai lagi alasan. Malahan pernah dikatakan oleh seorang tuan guru (tak ingat dalam kuliah mana), kelebihan solat sunat gerhana ini lebih ‛muakadd’ dari solat idul Fitri dan Adha. Ini disebabkan gerhana Bulan dan Matahari kurang kekerapan berlakunya berbanding dengan solat sunat raya yang pastinya setahun dua kali. Kepada mereka yang kemudiannya rasa ralat, pesan saya ‛..... dema tunggullah 17 purnama lagi ....’ di mana gerhana Bulan seterusnya di Malaysia adalah pada 10 Disember 2011.<br /><br />Pada 12 Julai ini pula, para peminat falak akan menjejak Anak Bulan Syaaban 1431H. Dengan sifat Anak Bulan kurang 16 jam, penjejakannya menjadi cabaran kepada setiap pencerap. Bukan setakat untuk menambah data empirik, bukannya menyusun rekod peribadi bagi cerapan termuda, tetapi bagi ‛ ..... lil taabbudi ilallah .....’. Khabarnya ramai pegawai falak negeri-negeri berkumpul di Pulau Perhentian, Besut. Tapi saya bersama pelajar saya akan terus berada di Balai Cerap KUSZA. Di sini ... cinta dan kasihku .... terhadap ilmu ini ku semai dan ku dilempiaskan ..... Terasa seronok (bukan syok sendiri) bila berada bersama sekumpulan pelajar ku yang setia .... bergilir-gilir menjejak menggunakan beberapa jenis peralatan yang terdapat di sini ..... bercerita kepada mereka petua menjejak ‛barang yang bertanduk ini’... Mereka juga kadang-kadang menjadi guru kepada ku pula apabila membetulkan sebutan dan ejaan Arab yang dimelayukan .... Bertuah punya budak ......<br /><br />Cerapan Anak Bulan Syaaban kali ini juga menarik kerana Bulan ditemani oleh dua lagi cakerawala, planet Utarid 6 darjah lebih tinggi dari Bulan dan planet Zuhrah berada kira-kira 30 darjah di atas ufuk ketika Matahari terbenam. Aktiviti mencari dan menjejak Anak Bulan sebenarnya melatih pencerap beberapa kemahiran dan menimba pengalaman baharu. Keadaan pada setiap kali kenampakan pertama Anak Bulan tidak sama. Setiap kejayaan mencerap Anak Bulan termuda ini ada perkara baharu yang dipelajari. Bagi cerapan Bulan sabit tua Rejab 1431 H pada pagi Ahad lepas (11 Julai 2010), saya sendiri mengambil ikhtibar dua perkara. Pertama, gangguan psikologi sehingga saya terlupa membezakan perubahan kecerlangan Bulan ketika cerapan pagi dengan cerapan petang. Sebaik sahaja Bulan sabit dengan fasa 1 peratus ini kelihatan dengan teodolit (kira-kira jam 6.25 pagi) dan beberapa orang rakan mengesahkannya, saya terus mengendalikan teleskop dan binokular, terlupa untuk merakamkannya secara fotografik. Dalam igauan saya, tunggulah sehingga Bulan lebih cerah dan mudah merakamkan. Tapi saya terlupa sifat barang bertanduk ini, sebelah pagi semakin lama semakin malap, berbanding dengan cerapan petang yang semakin lama semakin cerlang. Nasib baik saudara Hirman sempat merakamkannya. Kedua, pengalaman menjajar teleskop menggunakan bintang altitud tinggi berbanding altitud rendah atau pertengahan. Bagi teleskop alta azimut, lebih baik menjajar menggunakan bintang altitud pertengahan .... Memang ada perbezaan panjang sabit Bulan ketika musim perigi ataupun apogi. Saya rasa bentuk Bulan pada petang ini hampir sama dengan bentuk Bulan termuda yang dirakamkan pada 4 Jun 2008 lepas ...... Walllah A'alam .....Baharrudin Zainalhttp://www.blogger.com/profile/14028075191708176173noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2961477850190111613.post-49684352753999074452010-06-22T18:30:00.000-07:002010-06-22T18:46:35.489-07:00SIBUK ATAU BUAT-BUAT SIBUK DAN GERHANA BULAN SEPARASudah hampir empat bulan, tiada bahan baharu dalam blog ini. Kegagalan mendisiplinkan diri dalam menjalankan urusan seharian menyebabkan banyak kerja tertangguh atau terkeluar dari tarikh yang disasarkan. Inilah alasan saya. Kita boleh memberi berbagai alasan, seperi ‘saya terlalu sibuk dengan kerja rasmi’ atau sebenarnya kita buat-buat sibuk, kita juga jaja ayat ‘tiada masa’, ‘banyak kertas kerja nak kena siap’. Rumusannya, kita kurang bijak mengatur masa dan sentiasa hendak buat banyak perkara tanpa melihat ‘graf tempoh lawan beban’. Bagi penjawat awam termasuk pensyarah, kesibukan yang diomong-omongkan ini hendaklah dibuktikan dengan ‘hasil kesibukan’. Di Unit Falak, UNiSZA (dahulunya UDM dan dahulu lagi ialah KUSZA), kita mensyaratkan setiap ‘kesibukan ini dicetak’ sama ada dalam bentuk kertas teknikal, laporan, kertas mesyuarat, bahan ceramah dan sebagainya. Bahan yang didokumentasikan secara cetakan ini membolehkan protege memahami apa yang senior mereka buat, kelak akan terpahat niat ‘akupun nak buat juga’. Dalam semakan SKT pada sesuatu tempoh masa, hitung jumlah bahan ini untuk menunjukkan natijah kesibukan anda! Jika kuantiti ini tidak sepadan, anda sebenarnya ‘buat-buat sibuk’ dan ‘penyibuk kepada organisasi’. KPI yang dinilai dari ‘kesibukan yang dicetak’ ini lebih piawai berbanding dengan ‘KPI lisan’, orang Melaka kata ’cakap berdegau-degau, ekor penuh tahik .....’. Walaupun setiap organisasi terdapat mekanisme khusus memantau KPI (atau apa sahaja namanya), akhirnya terpulang kepada diri sendiri ....... pisau dan mentimun Cina di tangan kita ... nak potong serong ke, nipis ke atau lumatkannya .... ikut pandai lah ....<br /><br />Bulan Jun ini memang saya betul-betul sibuk (bukan buat-buat sibuk), bagi krew Unit Falak UDM, mereka terlibat bersama-sama Jabatan Mufti Terengganu dalam urusan kajian semula tapak cerapan Anak Bulan, meneroka tempat cerapan baharu, aktiviti cerapan, kutipan data penyelidikan, mengendalikan bengkel kiblat dalam keadaan luar biasa (pada 14 - 17 Jun lepas) dan melayani pelawat yang berkunjung di balai cerap kami. Akhir minggu ini pula (pada 26 Jun 2010), cerapan gerhana Bulan separa. Walaupun tiada kutipan data saintifik, biasanya ketika gerhana Bulan, pelajar dan krew sibuk mengambil gambar, memahirkan penggunaan teleskop dan analisis spontan begitu dan begini. Penat cerapan gerhana Matahari pada 15 Januari lepas rasanya belum hilang lagi, kini berlaku gerhana lagi ....<br /><br /><br />Mengikut paparan takwim, selepas waktu maghrib hari Sabtu malam Ahad, 26 Jun 2010, bersamaan dengan tarikh 14 Rejab 1431H. Pada petang ini, Bulan berada pada jarak 395 000 km dari Bumi dengan pergerakannya menuju ke arah kawasan zon bayangan Bumi. Pada kira-kira jam 6.17 petang, bayangan Bumi mula menyentuh sisi sebelah kiri Bulan menandakan permulaan fasa gerhana Bulan separa. Pada waktu ini, Bulan masih berada di bawah ufuk bagi semua tempat di Malaysia, menyebabkan permulaan fasa gerhana separa ini tidak dapat dilihat. Menjelang waktu Bulan terbit di Kuala Terengganu dan kawasan-kawasan yang berhampiran dengannya, kira-kira jam 7.24 petang (bersamaan dengan waktu maghrib), bayangan Bumi sudah menyapu hampir 50% permukaan Bulan. Justeru itu, Bulan yang terbit pada petang hari ini ‛tidak penuh’ sebagaimana lazim sifat Bulan purnama. Bulan dalam keadaan separuh gelap kesan gerhana ini hampir pasti boleh dilihat dengan jelas jika keadaan cuaca mengizinkan.<br /><br /><br />Solat sunat gerhana Bulan (khusuf) di Malaysia boleh dilakukan sebaik sahaja selesai menunaikan solat fardu maghrib dan berlanjutan sehingga waktu gerhana berakhir, kira-kira jam 9.00 malam. Janganlah lepaskan peluang melihat fenomena gerhana Bulan kali ini dan melakukan solat sunat gerhana kerana solat ini adalah sunat muakad, yang amat dituntut. Tambahan pula fenomena gerhana Bulan ini berlaku pada waktu puncak, antara solat maghrib ke isyak. Meriahkanlah suasana ketika berlakunya gerhana ini dengan bacaan selawat dan tasbih serta bacaan solat sunat gerhana melalui corong pembesar suara daripada masjid-masjid. Agar awal malam ini menimbulkan suasana yang berlainan sesuai dengan tanda-tanda sunatullah ini. Amatlah besar hikmatnya kejadian dan peristiwa falak yang berlaku di langit rendah ini, supaya manusia dapat melihat dengan jelas tanda-tanda kekuasaan Allah SWT dan memanfaatkannya daripada segi rohani dan kajian saintifik .... Teringat pesanan Almarhum Tuan Guru Haji Abdul Rahman Ahmad al-Fathani semasa KUSZA menganjurkan cerapan gerhana bulan sekitar tahun 1990-an, 'tengok gerhana, istigfar, tasbih dan solat'. Bila teringatkan lunak suaranya membaca ayat-ayat surah dan pesanan dalam khutbahnya, terkenang zaman KUSZA dahulu ketika berlaku peristiwa begini, begitu semarak dan penuh nostalgia .....<br /><br />Cukuplah rangkuman ayat untuk kali ini. Entah kapan selesai lagi ayat pertama ........, supaya boleh ku lacakkan dalam baris-baris yang membentuk perenggan yang kemudian ku rangkumkan menjadi rencana dalam laman blog ini .... Dalam pada itu cuba hitung ada berapa kali Jumaat lagi sebelum kita menyambut Ramadhan Yang Mulia ..... Dahulu kala jika di kampung halaman (di pinggiran Sungai Kampung Morten, Melaka), para jiran tetangga yang perempuan mula berbisik (tetapi budak-budak macam saya ni boleh dengar dan faham) ...... dah abis ganti puasa ke belum? .... Tetapi wanita masa kini kebanyakannya sudah menggantikan puasa mereka bersama-sama puasa enam lagi ..... Jadi, jangan cuba tanya mereka dah ganti ke belum .....Baharrudin Zainalhttp://www.blogger.com/profile/14028075191708176173noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2961477850190111613.post-49846146850465661382010-02-08T16:22:00.000-08:002010-02-09T16:37:52.014-08:00Al-Khatat Guruku Yang Mulia .....MANUSIA MATI MENINGGALKAN WARISAN ILMU<br /><br /><br />Pada hari Rabu 3 Februari 2010 bersamaan 18 Safar, kira-kira jam 8 malam saya mendapat pesanan ringkas dari Saudara Rizanudin Nordin bahawa Ustaz Abd. Rahman Salleh telah kembali ke rahmatullah. Saya menghubungi keluarga beliau setakat untuk pengesahan dan ucapan takziah. Saya dimaklumkan jenazah almarhum akan dikebumikan di kampung asalnya, Padang Pat Amat, Pasir Putih. Agak terkilan kerana tidak dapat menziarahi jenazahnya kerana saya akan ke Melaka keesokkan harinya atas urusan keluarga yang tidak dapat dielakkan. Kali terakhir saya menziarahinya kira-kira satu bulan sebelum beliau menghembuskan nafas terakhir. Keadaannya ketika itu amat uzur, daya ingatannya agak kurang, tetapi masih boleh bercakap agak lancar. Apabila mengadap beliau di katil perbaringannya, saya bisikkan kehadiran saya dan seorang rakan dari UDM. Beliau ingat dan menangis serta bertanya mana rakan-rakan lain. Antara yang disebutnya ialah Encik Hasan Ali dan Zul ‘budak Bari’. Saya katakan yang saya datang bersama Zul, selepas itu beliau masih bertanya lagi kenapa Zul tidak datang. Ingatannya kepada sebahagian kakitangan Balai Cerap KUSZA kerana keakraban mereka semasa almarhum menyandang kerusi karyawan tama Unit Falak mulai Disember 2004 sehingga Mac 2005.<br /><br />Ustaz Abd. Rahman Salleh adalah satu nama besar ilmuwan falak daripada generasi ketiga selepas Syeikh Ahmad al-Khatib dan Syeikh Muhammad Nor Penambang (mufti Haji Nur). Dilahirkan pada tahun 1930, dan mendapat pendidikan agama yang awal di Mekah dan di Kelantan sendiri. Almarhum merupakan tenaga pengajar ilmu falak semasa ilmu falak menjadi sebahagian kurikulum dalam sekolah agama di Kelantan. Di samping menjadi penasihat bahasa Arab bagi buku teks yang diterbitkan bagi kegunaan sekolah-sekolah agama di Kelantan. Jawatan terakhirnya ialah pengelola peperiksaan sekolah agama di Kelantan. Namun almarhum Ustaz Abd. Rahman Salleh, seorang yang merendah diri, tidak suka menonjolkan diri dan ‘sering mengelakkan diri bersama orang yang anginnya tinggi’. Kerana itulah beliau kurang dikenali di luar negeri Kelantan, kerana almarhum tidak mahu bersaing. Kadang-kala almarhum lebih dikenali sebagai pakar penulisan khat berbanding dengan kepakarannya dalam ilmu falak. Antara nama samaran dan gelaran bagi setiap tulisan khatnya ialah Abu Faiz dan al-Khatat. Nama samaran Abu Faiz adalah ’rahsia yang terbongkar’ apabila saya menunjukkan kepada almarhum naskhah tulisan Nakula (Ustaz Abdullah Muhammad) bertajuk Bentuk Alam Yang Mengkagumkan. Pada halaman depan buku tersebut dihiasi dengan tulisan khat yang amat cantik. Terdapat catatan kecil nama samaran beliau pada celah-celah bunga kerawang tulisan khat tersebut. Sebenarnya kebanyakan tulisan jawi yang menghiasi muka depan buku-buku terbitan Pustaka Aman Press pada 1970-an, merupakan hasil tangan almarhum. Beliau pernah memenangi tempat ketiga Pertandingan Seni Khat ASEAN tahun 1989. Menurut Almarhum Tuan Haji Abd. Rahaman Hussien (bekas YDP Persatuan Falak Syarie Malaysia yang juga anak saudara serta anak murid kepada Ustaz Abd. Rahman Salleh), kebanyakan tulisan khat di Masjid Sultan Hassanal Bolkiah, Negara Brunei Darussalam merupakan hasil seni Ustaz Abd. Rahman Salleh.<br /><br />Manusia mati meninggalkan nama dan ilmu yang diwariskannya, sama ada anak murid ataupun buku karya/susunannya. Koleksi buku ilmu falak almarhum yang dianggap sebagai karya besarnya ialah Qawaidul Miqat dalam tiga jilid. Jilid pertama terbitan tahun 1959 M, kedua tahun 1961 dan ketiga tahun 1963. Ketiga-tiga buku ini dalam bahasa Arab dan diterbitkan oleh Majlis Agama Islam Kelantan. Kandungannya mengenai ilmu mikat dengan tumpuan kepada kaedah hitungan waktu solat dan arah kiblat menggunakan sukuan sinus dan jilid ketiga berkaitan hitungan takwim Islam menggunakan sistem munajimin rujukan buruj. Kajian teks yang saya lakukan mendapati, kaedah hitungan falak menggunakan sistem munajimin dengan rujukan buruj ini terdapat dalam Zij Ulugh Beg dan Zij Jadid Masyaallah. Anggapan dibuat bahawa almarhum merujuk dengan kedua-dua sumber ini atau menggunakan rujukan dua karya utama Alam Melayu yang lain, iaitu kitab Sullamum an-Nayyiraini Syeikh Abu Mansur al-Damiri dan Khulasatul Wafiyyah oleh Syeikh Zuber Umar al-Jailani. Kedua-dua naskhah Alam Melayu ini terbit sekitar 1930-an. Semasa almarhum berkhidmat sebagai karyawan tamu di KUSZA pada akhir 2004 sehingga Mac 2005, ketiga-tiga buku ini beliau (Qawaidul Miqat dalam tiga jilid) telah didokumentasikan semula dalam bahasa Melayu. Malangnya, saya dan rakan-rakan di Unit Falak KUSZA ketika itu tidak dapat membuat tindakan susulan. Sehinggalah pada bulan Disember 2009, apabila saudara Rizanudin Nordin dari syarikat Tinta Publishers menunjukkan kepada saya makalah terjemahan bagi kitab tersebut secara bebas oleh Saudara Rosli Husin. Saya juga difahamkan, anak almarhum telah meminta syarikat berkenaan mempertimbangkan penerbitannya. Apabila makalah terjemahan ini ditunjukkan kepada almarhum ketika itu, beliau mencadangkan nama saya sebagai pembaca kedua untuk menyemak kembali kandungannya supaya menjadi sebuah buku falak yang sesuai dengan keadaan semasa. Saya menerimanya dengan perasaan barbaur, ada rasa gembira kerana kepercayaannya dan ada rasa bimbang tak tercapai maksud al-Khatat. Namun saya menerima juga, apabila mengenangkan kegagalan kami di KUSZA mendokumentasikan naskhah terjemahan ini dahulu. Walaupun terjemahan oleh Saudara Rosli Husin agak baik dan saya lebih memahaminya, tetapi istilah dan contoh hitungan yang agak ketinggalan. Perkara pertama berkaitan pembaikian istilah boleh saya lakukan (sehingga kini, minggu pertama Februari 2010, pembaikian istilah telah selesai), tetapi membuat contoh hitungan agak berat bagi saya. Masa yang lama saya perlukan bagi tujuan ini, kerana kerumitan kaedah ambilan data dalam sistem munajimin rujukan buruj. Tajuk yang diberikan oleh pihak penerbit ialah Pengiraan Astronomi, Panduan Waktu, Arah dan Kalendar Islam. Tetapi saya akan meminta pihak penerbit mengubahnya kepada tajuk Ilmu Mikat, Hitungan Waktu dan Takwim Hijri. Walaupun saya dalam kesibukan menyiapkan dua buah buku pasca tesis doktoral, saya gagahkan diri juga menyiapkan pengeditan buku al-Khatat, terbitan Tinta Publishers. Insyaallah, saya cuba menyiapkannya dalam dua bulan lagi.<br /><br />Al-Khatat merupakan ahli falak Melayu yang mewarisi kaedah penyampaian ilmu yang berkesan. Dalam beberapa perbincangan dalam bukunya, almarhum menggunakan bait-bait puisi Arab untuk menyatakan sesuatu maklumat. Misalnya untuk mengingati jujukan tahun-tahun kabisah dan susunan buruj. Begitu juga kemahiran seni khatnya dipaparkan dalam satu jadual falak yang menarik, bertajuk Jadwal Istiqraj as-Saah bil Rubuc Mujayyab tahun 1960. Jadual ini sebenarnya maklumat parameter hitungan sudut jam Matahari yang terdiri daripada nilai badc qutr, asal mutlak, nisf al-fadlah dan mail Matahari mengikut tarikh Afranji (Miladi) dan tarikh Buruj. Maklumat ini dipaparkan khusus bagi kegunaan negeri Kelantan, pengguna hanya perlu melakukan operasi aritmetik dengan sukuan sinus untuk mendapatkan waktu solat bagi negeri Kelantan. Di samping itu, almarhum juga didapati telah menyalin semula satu jadual faraid yang bertajuk Jadwal al-Mirathil as-Syar’i. Jadual ini mengandungi 30 jalur waris dengan nisbah faraid masing-masing. Saya lebih terpesona dengan kekemasan tulisannya khatnya berbanding catatan lain dalam bahasa Arab yang saya tidak fahami. Menurut catatan dalam jadual tersebut disalin dari al-Imam al-Kabeer as-Syeikh al-Jalil Bin al-Ha’im. Kedua-dua jadual ini (Jadwal Istiqraj dan Jadwal al-Mirathil) menjadi hiasan di ruang tamu rumahnya, di Banggol Kulim, Machang Kelantan.<br /><br /><br />Al-Khatat Haji Abd. Rahman Salleh dan isterinya amat berbudi terhadap tetamu yang bertandang ke rumahnya. Tidak kira siapa, baik pelajar, anak muridnya atau rakan taulan akan dilayan macam saudara sendiri. Saya difahamkan terdapat ramai pelajar yang telah datang membuat kajian biografi beliau atau belajar kaedah falak tradisional. Kewafatan al-Khatat menjadikan negeri Kelantan dan Malaysia kehilangan seorang ahli falak dan ulamak generasi akhir dengan jaluran warisan ilmu daripada Syeikh Ahmad al-Khatib. Namun buah ilmunya telah memberi manfaat kepada jaluran lain generasi karyawan falak pasca modenisasi. Semoga Allah merahmati rohnya, menempatkannya di kalangan orang-orang salih dan semoga Allah swt menjadikan warisan ilmunya sebagai wakaf jariah yang berpanjangan bagi almarhum.Baharrudin Zainalhttp://www.blogger.com/profile/14028075191708176173noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-2961477850190111613.post-46360359935232754292009-12-26T06:06:00.000-08:002009-12-26T14:44:06.161-08:00Dualisme, Integrasi dan Nama …….<div align="justify">Assalamualaikum wr. wb., Apabila Selesai Ayat Pertama .... inilah natijahnya ...</div><div align="justify"></div><div align="justify"><br />Awal Disember lepas, saya sekeluarga balik ke kampung halaman di Kampung Morten, Melaka. Dalam keseronokan berada di kampung, saya terlepas peluang mempertahankan permohonan geran penyelidikan (FRGS) yang dipohon. Maklumat yang diemailkan kepada saya, banyak pembetulan perlu dibuat kerana begitu ..... begini..... Bagi meleraikan keserabutan fikiran kerana kegagalan tersebut, hati kecil berkata .... enam bulan akan datang cuba mohon lagi ...... Balik bercuti tiba-tiba ada surat menghadiri perbincangan hala tuju strategik fakulti dan selepas itu ada bengkel pemurnian sukatan kursus-kursus fakulti. Inilah agaknya yang biasa disebut oleh rakan-rakan semenjak hampir satu tahun dahulu ‘retreat .... atau retread...’. Yang satu itu bersunyi-sunyian dan yang satu lagi membawa makna ... celup tayar lama ... Dalam hal pemurnian sukatan, kedua-dua makna bahasa Inggeris boleh digunakan (jika hendak). Peserta bengkel dikumpulkan pada satu tempat (... retreat ...) dan ambil sukatan lama, buat baharu atau dimurnikan, macam celup tayar ( .... retread ....). Tapi tayar celup ada keburukannya, jika tidak tahan dengan suhu permukaan jalan (dek kerana geseran), tayar boleh merekah, terlongkah, terpelanting ....... kereta terbabas, serpihan tayar bergerak dengan momentum yang maksimum dan berakhir dengan impak maksimum juga ...... Apabila nama saya disenaraikan sebagai peserta, saya bertanya kepada Ketua Unit Falak, beliau memberi penjelasan dan saya gembira untuk menghadirinya. Sekurang-kurangnya saya boleh tahu struktur kursus fakulti (lama dan baharu) dan boleh mengendap-ngendap cari peluang nak tumpang subjek falak yang terpinggir semenjak ko-kurikulum falak digugurkan dalam program ko-kurikulum UDM. Tetapi dengar cerita di Fakulti Perubatan USM, Kubang Kerian ko-kurikulum falak/astronomi masih ditawarkan ....<br /><br />Apa yang ingin saya kongsi dalam laman blog ini ialah perbincangan tentang dualisme, integrasi dan nama ... Sesuatu yang biasa saya cakapkan bersama rakan-rakan dalam forum falak, tetapi tidak pernah sekali di UDM (mahupun semasa KUSZA dahulu). Dualisme pendidikan tentunya menjadi topik perbincangan apabila kita mula hendak ‘mengkamirkan yang dua ini supaya menjadi kamil .....’ Secara umum, dualisme dalam pendidikan berkaitan pemisahan pendekatan yang bersifat syarie dan sekular. Pendidikan bersifat syarie kerana sumbernya wahyu, sekular dikaitkan dengan sumber akal. Selain sumber, pendidikan yang bersifat syarie, tujuannya untuk merealisasikan manusia sebagai khalifah Allah di muka Bumi, digunakan untuk ibadat dan segala macam yang berada dalam ruang lingkup sistem ilmu Islam yang difahami (secara langsung). Sekular selain bersumberkan rasional akal juga dikatakan dirujukkan sebagai ilmu dapatan barat, tidak berkaitan dengan ibadat fardu ain dan kepentingan duniawi. Dualisme juga berlaku apabila dasar pendidikan dikotakkan dalam matra tertentu. Pengajian Islam dengan pengajian Islamnya, sains sosial dengan sains sosialnya, sains gunaan dengan aspek gunaannya, ekonomi dengan ekonominya. Menjadi dualisme kerana kegagalan mengaitkan sistem pendidikan dengan tujuan ilmu yang antara lainya untuk mengharmonikan kehidupan manusia. Alam sekitar menjadi musnah kerana dikatakan pembangunan yang tidak terancang. Mengapa? Dek kegagalan melahirkan teknokrat yang mampu menyeimbangi pembangunan fizikal dengan sunatullah alam? Kegagalan ini kerana dualisme pendidikan? Apakah benar dualisme ini juga menjadi punca kelesuan ummah? Atau sebenarnya tanggapan dan proses pendidikan umat Islam yang terbatas. Sukar untuk mengatakan telah berlaku kekeliruan epistimologi disebabkan dualisme tersebut. Saya lebih senang menganggapkan sebagai ‘proses yang terbatas’, bagi meraikan survival ilmuwan Islam terdahulu. Sebahagian mereka bukan duduk diam, mereka bukannya mengambil sebahagian dan melepaskan sebahagian. Kita kena mengkaji masalah yang timbul pada zaman mereka dan keutamaan mereka terhadap sesuatu perkara.<br /><br />Sebagai tenaga pengajar dalam bidang ilmu falak yang khusus dalam aplikasi ibadat, saya cuba menunjukkan tiada perbezaan antara ilmu falak menurut wahyu, praktik zaman sains tamadun Islam dengan pasca pemodenan. Bagi ilmu falak sendiri, penggunaan istilah ‘ilmu falak syarie’ ialah kesan dualisme yang mengelirukan. Pada pendapat saya, integrasi hanya berlaku pada nama tetapi konsepnya sempit. Saya bertanya kepada diri sendiri, rakan-rakan bertanya kepada saya, pelajar bertanya kepada saya, apa yang syarienya? Adakah istilah ilmu ini diwujudkan sebagai satu cabang dalam ilmu falak? Atau kita hendak menonjolkan aspek yang berkaitan dengan ibadat, maka kita kategorikannya sebagai ilmu falak syarie? Persoalan ini saya kupas apabila saya membincangkan soal epistimologi ilmu falak sebagaimana dalam buku saya, Ilmu Falak, Teori, Praktik & Hitungan. [Lihat dalam Baharrudin (2003: 2-7), catatan dalam perenggan berikut adalah petikan mengenai kupasan isu tersebut dalam buku berkenaan].<br /><br />P<em>ara pelopor ilmu falak dan ulama tidak pernah mengklasifikasikan ilmu falak kepada ilmu falak syarie untuk aspek berkaitan ibadat sahaja, kerana sifat universal sains menurut Islam. Begitu juga jika kita lihat hasil kerja ilmu falak pada zaman pertengahan Islam oleh Ibnu Sina, al-Khawarizmi, al-Kindi dan al-Biruni, kajian sains yang mereka lakukan begitu meluas. Bukan sahaja dari segi skop kajian, malahan meliputi sumber ilmu, kaedah dan integrasi ilmu yang mereka praktikkan. Al-Biruni misalnya selain mengkaji tentang geografi dan geologi juga memperbaiki teori qamari mengenai saiz bumi, matahari dan planet-planet (lihat dalam Sayyid Hossien Nasr, 1992). Begitu juga al-Khawarizmi, merupakan pakar dalam kajian qamari dan kenampakan Anak Bulan (dalam David King, 1993). Manakala Shaharir Mohamad Zain (2000), membincangkan pencapaian Ibnu Sina sebagai pakar dalam astro-fizik. Mat Rofa Ismail (1995) pula, membincangkan ilmu falak sebagai cabang matematik dan penglibatan bersepadu ulama Alam Melayu tentang aplikasi falak. (Nama pengarang dengan tahun, carilah buku-buku dengan tajuk berkaitan). Beberapa dekad kebelakangan ini, sebahagian ahli-ahli sejarah dan falsafah sains Islam lebih cenderung melabelkan sains yang umum, sebagai sains Islam sebagaimana kupasan dalam Ziauddin Sardar (1981), Hairudin Harun (1992) dan Osman Bakar (1996). (Nama pengarang dengan tahun, carilah buku-buku dengan tajuk berkaitan). Ini bertujuan untuk memperbetulkan sejarah sains dan membezakan beberapa ciri perspektif sains Islam dengan sains barat. Apabila ilmu falak telah diterima sebagai cabang sains Islam, maka pengkategorian ilmu falak kepada ilmu falak syarie merupakan satu kekeliruan. Dalam kronologi pencapaian sains Islam, bermula dengan era Jabir (750-800M) sehingga Ibnu Rusyd (1100M), era tanpa pengkategorian ini memperlihatkan bagaimana sarjana Islam telah berjaya menggerakkan kegiatan sains pada landasan yang betul. Ilmu falak tidak pernah dipisahkan antara keperluan ibadat dengan kehidupan seharian. Semasa para ulama menyebarkan Islam di negara nusantara, ilmu falak dikembangkan bersama-sama ilmu fikah (Baharrudin, 2002). Ketika ini, atas ‘uslub dakwah’ skop ilmu falak dikecilkan kepada ilmu tentang waktu atau ilmu miqat (ilm al-miqat) sahaja. Skop ilmu falak juga menjadi terhad kerana penjajahan berterusan terhadap negara-negara Islam. Serentak dengan ini kecenderungan untuk meneruskan kajian sains (walaupun ianya berkaitan dengan ibadat) telah digantikan dengan persoalan lebih besar untuk menyelamatkan aqidah umat Islam. Ijtihad saintifik tidak perlu bagi negara Islam terjajah ketika ini, sebaliknya penggunaan apa hukum yang sedia ada atau bertaklid menjadi pilihan. Menurut Ziauddin (1991), ketika ini ijtihad saintifik tertutup dan digantikan dengan taklid yang mendominasi pemikiran sains Islam. Begitu juga apa yang berlaku kepada ilmu falak, apabila para ulama yang menyebarkan ilmu fikah telah mengambil aspek aplikasi falak sahaja. Keadaan ini menyebabkan penyelidikan ilmu falak dan cabang sains lain menjadi terhad. Maka skop ilmu falak tertumpu kepada keperluan ibadat sahaja, secara berperingkat aspek aplikasi ilmu falak yang terhad ini dinamakan ilmu miqat, kemudian menjelang 1980-an lebih dikenali di Malaysia sebagai ilmu falak syarie.</em> [Petikan tamat di sini]. </div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"> </div><div align="justify"> </div><div align="justify">Justeru dari segi sejarah ilmu pengetahuan, saya lebih selesa (sesuai, beralasan, citra tersendiri) menggunakan istilah ilmu falak bukan ilmu falak syarie. Dalam beberapa perbincangan dengan komuniti falak di Malaysia memang ada yang tidak senang hati. Menggugurkan istilah ‘syarie’ pada nama ilmu falak satu ‘pengkhianatan sejarah’. Mereka berhujah dengan penuh retorik, nostalgia, memberikan misal dan padan ..... tetapi tewas kerana gol jaringan sendiri .... Jika dari segi sejarah memang ada istilah ‘ilmu falak syarie’, di mana? Dalam zaman sains tamadun Islam? Ilmuwan Alam Melayu? Dalam naskhah falak utama yang mana? Dalam al-Quran, tafsiran falak sebagai satu sistem orbit, maka ilmu falak ialah ilmu tentang alam yang bersistem. Manakala dalam sejarah perkembangan ilmu pengetahuan zaman sains tamadun Islam, ilmu falak ialah <em>ilm al-hai'ah</em> yang memang sudah diasingkan dari ilmu bintang penujuman dan lain-lain aspek yang tidak syarie. Saya minta mereka membezakan antara ‘ilmu falak syarie’ (<em>ilm al-falak asy-syar'i</em>) dengan ‘aplikasi falak dalam syarak atau fikah’ (<em>tatbiiqootu ilm al-falak fit-tasy-syar'i</em>). Jadi tidak perlu dikhususkan kepada syarie lagi ... Masih boleh dirundingkan lagi .... maksudnya isu ini masih boleh dibincang .....<br /></div><div align="justify"><br />Berbalik kepada bagaimana dualisme ini cuba di‘lapik’ dalam konteks ilmu falak mengikut apa yang saya praktikkan di KUSZA pada awal 1990-an. Apabila mula melaporkan diri untuk memegang jawatan pensyarah kontrak di KUSZA, saya teruja dengan sistem akademiknya dan keramahan kakitangannya. Terdapat sekurang-kurangnya dua orang pensyarah KUSZA yang baru balik dari Universiti Temple USA sering bercakap tentang proses Islamisasi ilmu dan keperluan ‘re-tooling’ pengkhususan ilmu seseorang kakitangan akademik. Setakat yang saya faham dalam mengintegrasikan ilmu (melalui proses Islamisasi ilmu), tenaga pengajar harus bersedia memasukkan elemen Islam dalam P&P. Proses yang lebih kompleks tidak dapat saya fahami ketika itu, malahan apabila membaca kerangka kerja proses Islamisasi ilmu yang begitu berliku, saya lebih berhati-hati. Proses mengintegrasikan ilmu falak sebagai cabang sains Islam (mengikut pandangan saya sendiri) dilakukan dengan penerapan unsur-unsur Islam semasa penyediaan sukatan falak. Mengikut kaedah lama, setiap aplikasi falak dimulakan dengan dalil al-Quran dan Hadis, kemudian aplikasi ini dikaitkan dengan perbincangan fikah dalam mana-mana kitab fikah yang popular. Jadi perbincangan aplikasi terbahagi kepada aspek sains yang berkuantitatif dan penjelasan deskriptif sebagaimana terdapat dalam kitab fikah. Kitab fikah yang digunakan ialah Bidayatul Mujtahid (versi terjemahan terbitan Victory Agencie), Sabilul Muhtadin susunan Syeikh Arsyad al-Banjari dan buku-buku fikah karya Hasbi as-Shiddieqy (seorang ulama yang masyhur di Indonesia, tidak pernah membaca apa-apa kritikan terhadapnya). Kebetulan saya pernah belajar dengan cara ‘mendengar’ kitab Bughyatul Thulab yang kadang kala diselang selikan dengan Sabilul Muhtadin. (Mengikut loghat Melaka, istilah ‘mendengar’ atau ‘mendengau’ ialah pengajian dengan cara mendengar sahaja, tanpa ada kitab di sisi kita, bila dah ada kitab proses itu sudah menjadi ‘menadah kitab’, tapi saya kadang-kadang berpeluang ‘mendengau dan menadah’ bergantung kepada peluang berkongsi naskhah kitab dengan arwah datuk saya). Pendekatan integrasi yang mudah ini diterima (anggapan saya sendiri kerana tiada bantahan ....) kerana ruang kosong dalam pendidikan ilmu falak di KUSZA, malahan di Malaysia ketika itu, saya telah memenuhinya. Pengetahuan saya tentang aplikasi falak dalam fikah diperbaiki semasa saya mengajar Program Sijil Falak KUSZA. Berhadapan dengan sekumpulan ustaz-ustaz yang mempunyai kelulusan dari sekolah pondok hingga ke B.A, menambah pengetahuan saya untuk memperbaiki sukatan, nota kuliah dan bahan mengajar. Selepas hampir 20 tahun mengajar falak dengan sedemikian konsepnya, pada retreat Fakulti Pengajian Kontemporari pertengahan Disember lepas, saya menyedari kerangka integrasi ilmu masih melalui jalan yang berlubang dan berlopak, konsepnya, kaedahnya dan nama ...... Tetapi gomaknya (agaknya/besar kemungkinan) ada jalan yang lurus dan rata di penghujung jalan sana .... Tapi pesan seorang mandur majlis bandaran Melaka yang pernah bekerja zaman British, jangan tampal lopak semasa hari hujan kerana jalan akan rosak semula dengan mudah ............<br /><br /><br />Baharrudin Zainal<br />Villa Kamilah,<br />Kampung Sepetir Rendang,<br />Jajahan Tok Jembal via<br />Gong Badak, Kuala Terengganu.<br /><br /><a href="http://baharzai.blogspot.com/">http://baharzai.blogspot.com/</a> </div>Baharrudin Zainalhttp://www.blogger.com/profile/14028075191708176173noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2961477850190111613.post-59632951831640382862009-11-22T17:32:00.000-08:002009-11-22T19:19:02.264-08:00Perihal Manuskrip Bugis dan Jam Matahari<p>Assalamualaikum, </p><p>Lama juga blog ini tidak dikemas kini, semestinya kerana saya tidak dapat menyelesaikan ayat pertama. Setelah selesai ayat pertama, lantas dilajakkan berjela-jela....</p><p><br />Pada minggu lepas, saya mempengerusikan Seminar Etnomatematik Rumpun Melayu Siri 3/2009 di Institut Penyelidikan Matematik (INSPEM), UPM. Seminar ini diadakan dalam skala yang sederhana dengan bilangan peserta lebih kurang 20 orang sahaja. Apabila saya diminta mengendalikan Siri 3/2009, apa yang menjadi dilema ialah mendapatkan pembentang baharu yang bukan ahli dalam Kumpulan Penyelidikan Etnomatematik Rumpun Melayu (KuPELEMA). Memang tujuan seminar ini mengumpulkan ahli-ahli baharu dalam kajian etnomatematik dan etnosains. Dengan bantuan rakan-rakan di INSPEM, UPM dapatlah sejumlah tujuh kertas kerja daripada tujuh orang penceramah. Bilangan tujuh merupakan angka yang menggambarkan ’banyak’ dalam kaedah mantik Melayu, maka tajuk saya sendiri (sepatutnya saya hendak membentangkan tajuk berkaitan naskhah <span style="font-family:lucida grande;">Sirajuz Zhalam</span>, naskhah falak bercetak pertama di Alam Melayu) disimpan untuk seminar berikutnya. Dalam setiap satu siri seminar ini, kesempatan hanya untuk pembentangan lima kertas kerja sahaja, di mana setiap pembentang diberi masa antara 45 sehingga 50 minit. Antara tajuk yang berkaitan ilmu falak yang telah dibentangkan dalam seminar ini ialah Sains Pelayaran dalam Manuskrip Bugis oleh saudara Nor Azam bin Mohd Nor dan Artifak Jam Matahari di Masjid Serkam Pantai, Melaka oleh Tuan Syed Kamarulzaman Syed Kabeer.<br /><br />Pembentangan saudara Nor Azam amat menarik (saya rasa persembahan beliau yang paling baik semenjak saya mengenalinya). Dalam pembentangan/kajian etnosains kita jangan terikut-ikut rentak pengkaji sejarah, kita bukan hendak berbicara tentang sejarah tetapi ‘sejarah sainsnya’ dan bagaimana ianya menonjolkan citra ketinggian ilmu bangsa rumpun Melayu. Manuskrip pelayaran Bugis telah diadaptasikan dengan baik oleh saudara Nor Azam, di mana manuskrip ini antara yang saya tidak analisis (dalam kajian Ph.D saya) walaupun telah mendapatkannya dari Prof. Abdullah (Jabatan Sejarah UM) semenjak tahun 2006 lagi. Saya rasa manuskrip tersebut sukar difahami kerana tulisan ‘jawi Bugisnya’ dan kesilapan saya tidak menafsirkan ‘ ... titik-titik gelap dan kabur ... ‘, yang menurut saudara Nor Azam jika ditinggalkan ‘... satu titikpun ....’, nescaya .... pendek ... ilmu... Kajian sains pelayaran Bugis yang lengkap telah dilakukan oleh Dr. Gene Ammarell dalam tesis Ph.D beliau di Universiti Yale pada tahun 1995. Sebahagian catatan tesis beliau boleh kita baca dalam Encyclopaedia of the History of Science, Technology and Medicine in Non-Western Cultures, terbitan Kluwer Academic Publishers, (s.v Astronomy in the Indo-Malay Archipelago).<br /><br />Pembentangan mengenai artifak jam Matahari di Masjid Serkam Pantai, Melaka telah disampaikan oleh Tuan Syed Kamarulzaman Syed Kabeer. Oleh kerana artifak tersebut berada di Bumi Melaka (tanah tumpah darah ku), maka ada perkara yang hendak dikongsi. Maklumat terawal tentang kewujudan jam Matahari ini disampaikan oleh seorang pelajar saya pada tahun 2002 dan lawatan pertama saya (bersama sekumpulan pelajar KUSZA) pada bulan Januari 2003. Selepas pelajar menyiapkan tugasan mereka, saya tidak memperdulikan tentang artifak tersebut. Walau bagaimanapun, apabila saya menjalankan penyelidikan pasca siswazah saya pada tahun 2005, saya telah meneliti koleksi Surat Persendirian Syeikh Tahir di Arkib Negara Malaysia, Kuala Lumpur (kali keempat semenjak tahun 1992). Kali ini saya telah menjumpai satu makalah bercetak tulisan Haji Abdul Lathif Tambi bin Haji Muhammad Shalih al-Malakawi al-Tankirawi yang bertajuk Naskhah Mengenal Permulaan Tiap-tiap Bulan Bagi Tiap-tiap Tahun Basithah dan Kabisah, diterbitkan pada tahun 1342H/1924M oleh percetakan al-Ikhwan, Singapura. (Analisis kaedah falak dalam makalah ini telah saya bentangkan dalam Konvensyen Hari Astronomi, anjuran Jabatan Mufti Negeri Melaka pada 6 Mei 2006 bertempat di Balai Cerap al-Khawarizmi, Melaka). Dalam penulisan Abdul Rahim Abdullah (buku Warisan Sastera Melaka, terbitan Lembaga Bahasa Melayu Melaka dan suntingan Abdul Latif Abu Bakar, tahun 1984), ada dinyatakan bahawa Haji Abdul Lathif Tambi al-Malakawi mempunyai seorang anak murid bernama Haji Omar bin Osman.<br /><br />Saya mengenali nama Haji Omar Osman ini sebagai seorang penyusun takwim negeri Melaka (sebelum 1980-an) yang berasal dari Kampung Serkam Pantai, Melaka. Saya juga pernah membaca surat menyurat Syeikh Tahir dengan Haji Omar Osman ini tentang kaedah menyusun takwim dan membuat jam Matahari. Dalam koleksi surat persendirian Syeikh Tahir juga terdapat beberapa grafik yang menunjukkan rekabentuk jam Matahari bagi kegunaan beberapa tempat di Tanah Melayu dengan nilai latitud yang berbeza. Grafik jam Matahari dalam koleksi tersebut adalah jenis khatulistiwa, sama sebagaimana artifak di Masjid Pantai Serkam, Melaka. Cuma saya tidak dapat pastikan tarikh surat menyurat antara Haji Omar Osman dengan Syeikh Tahir, jika tarikhnya sekitar 1940-an, maka jelas bahawa jam Matahari di Masjid Pantai Serkam, Melaka dibina oleh Tuan Haji Omar Osman. Saya juga pernah berbual (dengan telefon) dengan anak saudara Haji Omar bernama Cikgu Hamzah Mohd. Nor, tapi saya tidak ingat sama ada pernah membangkitkan soal siapa yang bina jam Matahari di masjid berkenaan. Beliau juga pernah mempelawa saya melihat koleksi kitab-kitab bapa saudaranya, tapi kerana kesibukan saya tidak pernah ke sana lagi. Selain jam Matahari di Masjid Serkam Pantai, Melaka, artifak ini juga terdapat di di Masjid Tengkera (dua unit), Masjid Kampung Hulu (satu unit), Masjid Kampung Keling (2 unit) dan satu lagi di Masjid Pantai Peringgit, Melaka. Saya masih ingat semasa kecil (sekitar tahun 1970-an), semasa bersekolah di Madrasah al-Aliyah, Kampung Hulu, kami menjadikan artifak tongkat istiwa di situ sebagai alat mengukur waktu solat. Entah betul atau tidak kami tidak peduli, tetapi yang pastinya noja Dolah akan ukur bayang dan tengok jam serentak sebelum azan dialun. Kini artifak jam Matahari dan tongkat istiwa di Masjid Kampung Hulu dan Kampung Keling, Melaka sudah dipindahkan ke Muzium Islam, Melaka. Lawatan saya pada tahun 2005, menunjukkan salah satu jam Matahari tersebut telah patah, tidak diketahui sama ada telah diperbaiki ataupun tidak. Saya percaya kewujudan banyak artifak jam Matahari dan tongkat istiwa di bandar Melaka sebelum tahun 1970-an, kerana kesedaran tinggi ulama ketika itu mempraktikkan kaedah usul fikah ... tidak sempurna sesuatu yang wajib, melainkan dengannya menjadi wajib .... </p><p>Sekian, wallahu a'alam.</p><p>Selamat menyambut Aidil Adha & Selamat Tahun Baharu Hijri<br /></p>Baharrudin Zainalhttp://www.blogger.com/profile/14028075191708176173noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2961477850190111613.post-86044391081551498162009-10-28T20:26:00.000-07:002009-11-05T18:09:13.413-08:00SEMINAR BULANAN ETNOMATEMATIK RUMPUN MELAYU SIRI 3/2009Etnomatematik ialah matematik yang mengambil kira budaya di mana matematik itu berkembang. Menurut Maria (1999), etnomatematik merupakan kaedah untuk menjelaskan atau memikirkan matematik dalam budaya dan mikro budaya di mana ahli-ahlinya berhubungan antara satu sama lain dengan menggunakan komunikasi biasa. Manakala Shaharir (2002) pula mendefinisikan etnomatematik Melayu sebagai matematik tinggalan tamadun Melayu yang diajar, diucap, diujar, ditulis, dipakai dan dibaca dalam bahasa Melayu dan mengikut nilai Melayu. Untuk menjelaskan pula tafsiran matematik Melayu pula, kupasan oleh Shaharir (2001) lebih menyeluruh, iaitu;<br /><br />Matematik yang mengikut persepsi rumpun Melayu, termasuklah matematik yang diubahsuai kegunaan, konsep dan teorinya mengikut budaya Melayu yang luas, termasuk cara hidup, nilai, kepercayaan, ideologi, agama dan sebagainya …<br /><br />Justeru, terdapat banyak khazanah ilmu Melayu yang perlu diterokai dan dipersembahkan kepada khalayak. Sehubungan dengan itu Kumpulan Penyelidikan Etnomatematik Rumpun Melayu (KuPELEMA) yang bernaung di bawah Institut Penyelidikan Matematik (INSPEM), UPM dengan kerjasama ASASI akan meneruskan Seminar Etnomatematik Rumpun Melayu Siri 3/2009, sebagaimana berikut;<br /><br />Masa : 8:30 pagi-5:00 petang<br />Tarikh : 18 November 2009<br />Tempat : Bilik Mesyuarat Jabatan Matematik, Fakulti Sains, UPM<br />Sasaran : Mahasiswa, Tutor, Pensyarah, Penyelidik dan mereka yang berminat<br />Tiada yuran penyertaan dikenakan.<br /><br />Untuk mereka yang berminat, pendaftaran boleh dilakukan menerusi borang dalam laman sesawang http://www.kesturi.net/archives/1068. Sebarang pertanyaan mengenai seminar ini bolehlah menghubungi Pn. Nur Sumirah Mohd Dom di talian 03-8946 8459 atau melalui email n_sumirah@putra.upm.edu.my atau Baharrudin Zainal (baharzai@udm.edu.my, tel 013-9802588).<br /><br /><br /><br /><br />Seminar Bulanan Etnomatematik Rumpun Melayu Siri 3<br /><br />INSTITUT PENYELIDIKAN MATEMATIK<br /><br />TARIKH: 18 November 2009<br />TEMPAT: Bilik Mesyuarat Jabatan Matematik, Fakulti Sains, UPM<br /><br />MASA ACARA<br />0830 - 0900 Ketibaan peserta dan pendaftaran<br />0900 - 0915 Kata-kata Aluan<br />0915 - 1000 Slot 1<br />Mantik al-Ranyry<br />Oleh: Dr. Shaharir Mohamad Zain<br /><br />1000 - 1030 Minum pagi<br /><br />1030 - 1115 Slot 2<br />Sains Pelayaran dalam Manuskrip Bugis<br />Oleh: Encik Nor Azam bin Mat Noor<br /><br />1115 - 1200 Slot 3<br />Kajian dan Pemuliharaan Artifak Jam Mathari di Masjid Serkam Pantai, Melaka<br />Oleh: Tuan Syed Kamarulzaman Syed Kabeer<br /><br />1200 - 1245 Slot 4<br />Sistem Pengajaran Penaakulan Mantik di Kalangan Pelajar Pintar di Sekolah Rendah<br />Oleh: Puan Nor Sakinah Mohammad, UKM<br /><br />1245 - 1430 Rehat/ Makan tengahari<br /><br />1430 - 1515 Slot 5<br />Keberkesanan Dialog dalam Penyelidikan Etnomatematik<br />Oleh: Cik Nor Aishikin Adam<br /><br />1515 - 1600 Slot 6<br />Perbezaan Model Bermatematik dalam Insuran Nyawa dan Takaful Keluarga<br />Oleh: Prof. Dr. Ismail Bin Mohd. UMT<br />1600 - 1615 Penutup<br />1655 - Minum petang dan bersuraiBaharrudin Zainalhttp://www.blogger.com/profile/14028075191708176173noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2961477850190111613.post-24229477901368277362009-10-25T07:41:00.000-07:002009-10-25T07:51:46.158-07:00ILMU FALAK SEBAGAI CITRA SAINS MELAYUPada bulan Ogos lepas, pihak UPSI ada menjemput saya untuk menyampaikan ceramah dengan tajuk yang dipersetujui bersama. Malangnya, saya tidak dapat memenuhi jemputan tersebut akhirnya kerana pindaan tarikh. Tajuk yang saya pilih ialah 'ILMU FALAK SEBAGAI CITRA SAINS MELAYU'. Berikut beberapa perenggan petikan kertas ceramah tersebut untuk dikongsi bersama .......<br /><br /><br />1. Pendahuluan<br /><br />Sebelum kedatangan Islam orang-orang Melayu juga sudah memiliki ilmu ini dengan nama horasastera (daripada Sanskrit), dan ahlinya ialah hora, yang menjadi satu daripada pengelasan ilmu Melayu Campa (Alinor 2006). Istilah ilmu bintang lebih popular digunakan sebagai kesan pengaruh sains tamadun Islam sebagaimana huraian oleh Saliba (1994:57), iaitu;<br /><br />Dalam kebanyakan karya falak tamadun Arab, astrologi dan astronomi dibincangkan di bawah tajuk cilm al-nujum, tetapi dipisahkan kepada cilm al-hay’a bagi ilmu falak sebenar dan cilm al-‘ahkam, bagi astrologi.<br /><br />Penggunaan istilah ‘ilmu bintang’ juga dianggap selesa bagi orang-orang Islam Alam Melayu kerana ada hadis Nabi SAW yang bermaksud; ‘belajar kamu daripada ilmu nujum barang yang dapat petunjuk kamu pada segala kelam di daratan dan lautan kemudian berhenti kamu’. Ilmu bintang’ juga boleh dikategorikan sebagai satu daripada bidang dalam sains rakyat kerana masyarakat bukan setakat mengamalkannya tetapi mereka mempunyai keyakinan tinggi dan kepercayaan penuh terhadap keberkesanannya. Penggunaan kaedah-kaedah ‘ilmu bintang’ ini banyak terdapat dalam ilmu ramalan, ilmu hikmah, firasat dan ilmu tanam-tanaman. Justeru, ilmu pengetahuan rumpun Melayu, termasuk ‘sainsnya’ boleh dikaji melalui penjelmaan unsur-unsur sains matematik yang terdapat dalam pengamalan ini. Bersesuaian dengan tafsiran matematik Melayu oleh Shaharir (2001:84), iaitu:<br /><br />Matematik yang mengikut persepsi rumpun Melayu, termasuklah matematik yang diubahsuai kegunaan, konsep dan teorinya mengikut budaya Melayu yang luas, termasuk cara hidup, nilai, kepercayaan, ideologi, agama dan sebagainya.<br /><br />Untuk membataskan pencarian naskhah falak, skop geografi Alam Melayu dihadkan pada jangkauan geografi Alam Melayu yang meliputi kawasan pentadbiran politik Malaysia (dahulunya Tanah Melayu, Sabah dan Sarawak) dan Indonesia (meliputi Sumatera, Pulau Jawa dan Borneo). Skop kawasan kajian ini memadai untuk mewakili keseluruhan fenomena di Alam Melayu dengan mengambil kira penjelasan Mohd. Taib Osman (1989) bahawa kebudayaan Melayu daripada kawasan-kawasan geografi ini mewakili amalan masyarakat Melayu seluruh Asia Tenggara amnya. Kajian-kajian sejarah juga menunjukkan selepas abad ke 15 M, pusat kekuasaan dan kebudayaan Melayu di Campa mula merosot dan digantikan dengan wilayah yang menjadi skop kawasan geografi dalam kajian ini. <br /><br />Justeru itu, budaya intelek yang dibincangkan dalam makalah ini berkisar kepada amalan kerja ilmuwan falak Alam Melayu yang tinggi mutunya, dinilaikan selepas zamannya dan jasanya masih ‘disebut-sebut orang’. Alam Melayu pula ditakrifkan sebagai negeri-negeri yang mempunyai rumpun bangsa Melayu dan pernah membentuk kerajaan Melayu, termasuk gugusan kepulauan Melayu dan wilayah-wilayah dalam Thailand (seperti Patani), Kemboja dan Vietnam (seperti Campa). Alam Melayu pernah menerima beberapa pengaruh kebudayaan luar sebelum Islam, maka pengamalan sains, termasuk ilmu falak Alam Melayu juga mendapat pengaruh yang sama. Walau bagaimanapun, pengaruh Islam terhadap pembentukan tamadun Alam Melayu lebih kukuh. Para ulama bukan setakat menekankan pengamalan ibadat khusus, tetapi meliputi soal sosial, pendidikan dan pembinaan jati diri bangsa. Sesuatu yang baik dan berkekalan itu dikiaskan sebagai ‘tak lapok dek hujan, tak lekang dek panas’. Ciri-ciri istimewa inilah yang dicari oleh generasi pewaris untuk bekalan bagi menghadapi cabaran masa kini. <br /><br /><br />2. Ilmu Falak Melayu <br /><br />Ilmu falak pada peringkat awal perkembangan Islam disebarkan sebagai satu keperluan ilmu fekah. Pendekatan aplikasi falak yang digunakan ketika ini terbahagi kepada dua, pertama melalui kaedah ijtihad dengan aplikasi sains rakyat dan kedua penggunaan kaedah falak bermatematik dengan penggunaan jadual falak (‘zij’) dan kaedah-kaedah hitungan. Ulama-ulama fekah mahir dalam kedua-dua pendekatan ini dan menggunakannya semasa menghuraikan aplikasi falak dalam ibadat. Kaedah ijtihad dengan aplikasi sains rakyat ini banyak terdapat dalam kitab-kitab fekah yang asas dan masyhur di Alam Melayu. Dari segi turutan, kaedah ijtihad terlebih dahulu mengisi keperluan dalam ilmu fekah berbanding dengan kaedah bermatematik. Begitu juga yang berlaku di Alam Melayu, apabila kaedah-kaedah ijtihad mendominasi keperluan ilmu fekah, berbanding dengan kaedah bermatematik. King (1986), menyatakan sebahagian kaedah-kaedah ijtihad yang digunakan pada zaman tamadun Islam merupakan sains rakyat. Perkara ini dapat difahami kerana para ulama yang menjelaskan tuntutan agama, sering menggunakan pemahaman masyarakat setempat untuk memudahkan pemahaman dan pengamalan mereka. Misalnya, masyarakat Arab sebelum Islam lagi, sudah menggunakan buruj-buruj bintang tertentu untuk petunjuk jalan. Apabila terdapat tuntutan menentukan arah kiblat selepas kedatangan Islam, kaedah sains rakyat ini digunakan. Manakala aplikasi sains rakyat pula meliputi pengetahuan asal masyarakat Melayu menggunakan tanda-tanda alam bagi sesuatu tujuan. <br /><br />Kaedah falak bermatematik pula, termasuklah penggunaan aritmetik, trigonometri dan geometri. Terdapat juga kecenderungan ulama-ulama fekah yang besar seperti Ibn Hajar al-Haitami akan merujuk hasil kajian ulama hai’ah selain dari menggunakan kaedah-kaedah ijtihad. Misalnya dalam kitab Tuhfah al-Muhtaj, Ibn Hajar al-Haitami merujuk kepada pendapat Imam Syubki dan Syeikh Kalyubi berkaitan aplikasi falak dalam ibadat. Kebiasaannya maklumat tentang kaedah-kaedah bermatematik dalam kitab-kitab fekah dinyatakan secara umum sahaja. Sebaliknya kaedah-kaedah ijtihad akan dibincangkan secara panjang lebar. Dalam Martin (1995:260), kaedah bermatematik ini dinyatakan sebagai ‘kaedah-kaedah baharu’. Penjelasan ilmu falak secara deskriptif matematik sebagaimana terdapat dalam kitab Siratal Mustaqim oleh Syeikh Nurudin al-Raniri pada abad ke 17 M, kitab Sabilil Muhtadin oleh Syeikh Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari (1195 H /1780 M) dan kitab Hadiikil al-Salawati fi Khalawaati wal Jalawaati oleh Tok Kelaba al-Fathani pada tahun 1340 H/ 1921 M. <br /><br />Kepesatan penggunaan kaedah falak bermatematik juga dikesan melalui kewujudan berpuluh-puluh judul naskhah falak berbahasa Melayu dan Arab yang terdapat di Alam Melayu, sebagaimana dinyatakan dalam Mat Rofa Ismail (1995) dan Wan Mohd. Shaghir Abdullah (2005). Selain itu terdapat sejumlah manuskrip falak di Muzium Kesenian Islam Malaysia dan di Pusat Manuskrip Melayu, Perpustakaan Negara Malaysia. Kajian Kumpulan Penyelidik Etnosains, INSPEM, UPM, setakat ini telah mengumpulkan sejumlah 50 naskhah falak (manuskrip dan bahan cetak) sebelum tahun 1950an. Sebahagiannya sudah ditransliterasi, didokumentasikan serta telah dibentangkan dalam bentuk kertas kajian oleh penulis makalah ini. Antaranya, manuskrip M.S Malay D1 (Bodleian Library Oxford) bertarikh tahun 1175 H/ 1761 M, merupakan koleksi terawal ilmu falak Alam Melayu yang membincangkan takwim berasaskan ramalan, takwim buruj, musim dan kesannya terhadap perubahan bayang Matahari. Naskhah ini juga mengandungi kaedah penyusunan takwim yang berasaskan ramalan, takwim buruj dan takwim Hijri serta maklumat falak yang berbaur dengan pseudo sains. Namun dalam pseudo sains inilah sebenarnya terdapat ilmu yang dimiliki oleh masyarakat atau sains rakyat. Begitu juga dengan naskhah Sirajuz Zhalam oleh Syeikh Abbas Kutarang yang selesai ditulis pada tahun 1266 H/1849 M. Selain Syeikh Abbas Kutarang, ahli-ahli falak Alam Melayu yang berkarya pada tempoh masa yang sama ialah Syeikh Abdur Rahman al-Mashri, Syeikh Ahmad bin Mohammad Zain al-Fathani dan Syeikh Ahmad bin Abdul Latiff al-Minangkabaui al-Khatib. Daripada segi topik perbincangan pula, naskhah-naskhah falak antara 1900-an sehingga 1930-an kebanyakannya berkaitan dengan penggunaan peralatan Sukuan Sinus (Rubuc Mujayyab), yang merupakan hasil pengaruh langsung matematik sains tamadun Islam. <br /><br />Pada awal 1900-an juga bermulanya penerbitan takwim tahunan secara bercetak, khususnya oleh Percetakan Ahmadiyah, Singapura. Menurut Baharrudin Zainal (2006a), perkembangan penulisan falak Alam Melayu mencapai kemuncaknya menjelang 1930-an disebabkan munculnya empat kelompok besar ulama falak Alam Melayu, iaitu kelompok Jawa-Betawi, Riau-Minangkabau, Fathani dan Melayu. Antara ahli-ahli falak yang menghasilkan karya mereka dalam tempoh masa ini ialah Syeikh Jamil Jambek, Haji Abdul Lathif Tambi bin Haji Muhammad Shalih al-Malakawi al-Tankirawi, Haji Nur bin Ibrahim, Haji Umar bin Ismail Nurudin, Syeikh Abdul Rahman Tok Gudang al-Fathanni, Haji Muhammad Salleh bin Haron Kemboja dan Syeikh Muhammad Tahir Jalaludin. Mereka telah membentuk satu kumpulan intelek yang menguasai aktiviti keilmuwan falak yang menjadi penghubung daripada zaman sebelumnya, serta mempengaruhi pula budaya intelek ilmu falak selepas zamannya.<br /><br />Teks penuh menyusul pada jemputan ceramah berikutnya..... bila? Belum ada jemputan lagi.........Baharrudin Zainalhttp://www.blogger.com/profile/14028075191708176173noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2961477850190111613.post-53338914531654370602009-10-24T20:33:00.001-07:002009-10-25T07:31:52.449-07:00PercubaanApabila Selesai Ayat Pertama .... dipilih kerana ayat ini membawa makna setelah selesai ayat pertama, maka jari jemari ini akan terus menerus mengetik papan kunci menyusun ayat seterusnya. Memang betul seperti dikatakan orang, sukarnya untuk memulakan ayat pertama. Ayat pertama menjadi pelacak kepada pembikinan dan penyusunan ayat seterusnya. Tulis dan terus menulis apa yang berada di minda kita. Setelah tulis, baca dan terus membaca apa yang ditulis tadi dan membayangkan pendengar mengkritik tulisan kita. Kita rasa kurang selesa, lalu mengubah laras ayat, istilah dan menambah baik ayat-ayat tersebut. Begitu juga dengan fakta yang ditulis dengan ayat sendiri, digambarkan olahan tersebut kepada pemahaman sendiri. Jika sendiri tidak faham, jangan harap pembaca atau pelajar anda hendak faham. Kadang-kala saya cuba menguji pelajar dengan satu atau beberapa perenggan rencana yang baru saya tulis, bagaimana pemahaman mereka. Jika mereka juga tidak faham, bermakna pesanan yang anda nukilkan dalam rencana tersebut belum difahami, maka kita terus membaca dan menulis, menulis dan membaca ............ Ingat, selesaikan ayat pertama terlebih dahulu .......Baharrudin Zainalhttp://www.blogger.com/profile/14028075191708176173noreply@blogger.com0