Saturday, December 26, 2009

Dualisme, Integrasi dan Nama …….

Assalamualaikum wr. wb., Apabila Selesai Ayat Pertama .... inilah natijahnya ...

Awal Disember lepas, saya sekeluarga balik ke kampung halaman di Kampung Morten, Melaka. Dalam keseronokan berada di kampung, saya terlepas peluang mempertahankan permohonan geran penyelidikan (FRGS) yang dipohon. Maklumat yang diemailkan kepada saya, banyak pembetulan perlu dibuat kerana begitu ..... begini..... Bagi meleraikan keserabutan fikiran kerana kegagalan tersebut, hati kecil berkata .... enam bulan akan datang cuba mohon lagi ...... Balik bercuti tiba-tiba ada surat menghadiri perbincangan hala tuju strategik fakulti dan selepas itu ada bengkel pemurnian sukatan kursus-kursus fakulti. Inilah agaknya yang biasa disebut oleh rakan-rakan semenjak hampir satu tahun dahulu ‘retreat .... atau retread...’. Yang satu itu bersunyi-sunyian dan yang satu lagi membawa makna ... celup tayar lama ... Dalam hal pemurnian sukatan, kedua-dua makna bahasa Inggeris boleh digunakan (jika hendak). Peserta bengkel dikumpulkan pada satu tempat (... retreat ...) dan ambil sukatan lama, buat baharu atau dimurnikan, macam celup tayar ( .... retread ....). Tapi tayar celup ada keburukannya, jika tidak tahan dengan suhu permukaan jalan (dek kerana geseran), tayar boleh merekah, terlongkah, terpelanting ....... kereta terbabas, serpihan tayar bergerak dengan momentum yang maksimum dan berakhir dengan impak maksimum juga ...... Apabila nama saya disenaraikan sebagai peserta, saya bertanya kepada Ketua Unit Falak, beliau memberi penjelasan dan saya gembira untuk menghadirinya. Sekurang-kurangnya saya boleh tahu struktur kursus fakulti (lama dan baharu) dan boleh mengendap-ngendap cari peluang nak tumpang subjek falak yang terpinggir semenjak ko-kurikulum falak digugurkan dalam program ko-kurikulum UDM. Tetapi dengar cerita di Fakulti Perubatan USM, Kubang Kerian ko-kurikulum falak/astronomi masih ditawarkan ....

Apa yang ingin saya kongsi dalam laman blog ini ialah perbincangan tentang dualisme, integrasi dan nama ... Sesuatu yang biasa saya cakapkan bersama rakan-rakan dalam forum falak, tetapi tidak pernah sekali di UDM (mahupun semasa KUSZA dahulu). Dualisme pendidikan tentunya menjadi topik perbincangan apabila kita mula hendak ‘mengkamirkan yang dua ini supaya menjadi kamil .....’ Secara umum, dualisme dalam pendidikan berkaitan pemisahan pendekatan yang bersifat syarie dan sekular. Pendidikan bersifat syarie kerana sumbernya wahyu, sekular dikaitkan dengan sumber akal. Selain sumber, pendidikan yang bersifat syarie, tujuannya untuk merealisasikan manusia sebagai khalifah Allah di muka Bumi, digunakan untuk ibadat dan segala macam yang berada dalam ruang lingkup sistem ilmu Islam yang difahami (secara langsung). Sekular selain bersumberkan rasional akal juga dikatakan dirujukkan sebagai ilmu dapatan barat, tidak berkaitan dengan ibadat fardu ain dan kepentingan duniawi. Dualisme juga berlaku apabila dasar pendidikan dikotakkan dalam matra tertentu. Pengajian Islam dengan pengajian Islamnya, sains sosial dengan sains sosialnya, sains gunaan dengan aspek gunaannya, ekonomi dengan ekonominya. Menjadi dualisme kerana kegagalan mengaitkan sistem pendidikan dengan tujuan ilmu yang antara lainya untuk mengharmonikan kehidupan manusia. Alam sekitar menjadi musnah kerana dikatakan pembangunan yang tidak terancang. Mengapa? Dek kegagalan melahirkan teknokrat yang mampu menyeimbangi pembangunan fizikal dengan sunatullah alam? Kegagalan ini kerana dualisme pendidikan? Apakah benar dualisme ini juga menjadi punca kelesuan ummah? Atau sebenarnya tanggapan dan proses pendidikan umat Islam yang terbatas. Sukar untuk mengatakan telah berlaku kekeliruan epistimologi disebabkan dualisme tersebut. Saya lebih senang menganggapkan sebagai ‘proses yang terbatas’, bagi meraikan survival ilmuwan Islam terdahulu. Sebahagian mereka bukan duduk diam, mereka bukannya mengambil sebahagian dan melepaskan sebahagian. Kita kena mengkaji masalah yang timbul pada zaman mereka dan keutamaan mereka terhadap sesuatu perkara.

Sebagai tenaga pengajar dalam bidang ilmu falak yang khusus dalam aplikasi ibadat, saya cuba menunjukkan tiada perbezaan antara ilmu falak menurut wahyu, praktik zaman sains tamadun Islam dengan pasca pemodenan. Bagi ilmu falak sendiri, penggunaan istilah ‘ilmu falak syarie’ ialah kesan dualisme yang mengelirukan. Pada pendapat saya, integrasi hanya berlaku pada nama tetapi konsepnya sempit. Saya bertanya kepada diri sendiri, rakan-rakan bertanya kepada saya, pelajar bertanya kepada saya, apa yang syarienya? Adakah istilah ilmu ini diwujudkan sebagai satu cabang dalam ilmu falak? Atau kita hendak menonjolkan aspek yang berkaitan dengan ibadat, maka kita kategorikannya sebagai ilmu falak syarie? Persoalan ini saya kupas apabila saya membincangkan soal epistimologi ilmu falak sebagaimana dalam buku saya, Ilmu Falak, Teori, Praktik & Hitungan. [Lihat dalam Baharrudin (2003: 2-7), catatan dalam perenggan berikut adalah petikan mengenai kupasan isu tersebut dalam buku berkenaan].

Para pelopor ilmu falak dan ulama tidak pernah mengklasifikasikan ilmu falak kepada ilmu falak syarie untuk aspek berkaitan ibadat sahaja, kerana sifat universal sains menurut Islam. Begitu juga jika kita lihat hasil kerja ilmu falak pada zaman pertengahan Islam oleh Ibnu Sina, al-Khawarizmi, al-Kindi dan al-Biruni, kajian sains yang mereka lakukan begitu meluas. Bukan sahaja dari segi skop kajian, malahan meliputi sumber ilmu, kaedah dan integrasi ilmu yang mereka praktikkan. Al-Biruni misalnya selain mengkaji tentang geografi dan geologi juga memperbaiki teori qamari mengenai saiz bumi, matahari dan planet-planet (lihat dalam Sayyid Hossien Nasr, 1992). Begitu juga al-Khawarizmi, merupakan pakar dalam kajian qamari dan kenampakan Anak Bulan (dalam David King, 1993). Manakala Shaharir Mohamad Zain (2000), membincangkan pencapaian Ibnu Sina sebagai pakar dalam astro-fizik. Mat Rofa Ismail (1995) pula, membincangkan ilmu falak sebagai cabang matematik dan penglibatan bersepadu ulama Alam Melayu tentang aplikasi falak. (Nama pengarang dengan tahun, carilah buku-buku dengan tajuk berkaitan). Beberapa dekad kebelakangan ini, sebahagian ahli-ahli sejarah dan falsafah sains Islam lebih cenderung melabelkan sains yang umum, sebagai sains Islam sebagaimana kupasan dalam Ziauddin Sardar (1981), Hairudin Harun (1992) dan Osman Bakar (1996). (Nama pengarang dengan tahun, carilah buku-buku dengan tajuk berkaitan). Ini bertujuan untuk memperbetulkan sejarah sains dan membezakan beberapa ciri perspektif sains Islam dengan sains barat. Apabila ilmu falak telah diterima sebagai cabang sains Islam, maka pengkategorian ilmu falak kepada ilmu falak syarie merupakan satu kekeliruan. Dalam kronologi pencapaian sains Islam, bermula dengan era Jabir (750-800M) sehingga Ibnu Rusyd (1100M), era tanpa pengkategorian ini memperlihatkan bagaimana sarjana Islam telah berjaya menggerakkan kegiatan sains pada landasan yang betul. Ilmu falak tidak pernah dipisahkan antara keperluan ibadat dengan kehidupan seharian. Semasa para ulama menyebarkan Islam di negara nusantara, ilmu falak dikembangkan bersama-sama ilmu fikah (Baharrudin, 2002). Ketika ini, atas ‘uslub dakwah’ skop ilmu falak dikecilkan kepada ilmu tentang waktu atau ilmu miqat (ilm al-miqat) sahaja. Skop ilmu falak juga menjadi terhad kerana penjajahan berterusan terhadap negara-negara Islam. Serentak dengan ini kecenderungan untuk meneruskan kajian sains (walaupun ianya berkaitan dengan ibadat) telah digantikan dengan persoalan lebih besar untuk menyelamatkan aqidah umat Islam. Ijtihad saintifik tidak perlu bagi negara Islam terjajah ketika ini, sebaliknya penggunaan apa hukum yang sedia ada atau bertaklid menjadi pilihan. Menurut Ziauddin (1991), ketika ini ijtihad saintifik tertutup dan digantikan dengan taklid yang mendominasi pemikiran sains Islam. Begitu juga apa yang berlaku kepada ilmu falak, apabila para ulama yang menyebarkan ilmu fikah telah mengambil aspek aplikasi falak sahaja. Keadaan ini menyebabkan penyelidikan ilmu falak dan cabang sains lain menjadi terhad. Maka skop ilmu falak tertumpu kepada keperluan ibadat sahaja, secara berperingkat aspek aplikasi ilmu falak yang terhad ini dinamakan ilmu miqat, kemudian menjelang 1980-an lebih dikenali di Malaysia sebagai ilmu falak syarie. [Petikan tamat di sini].
Justeru dari segi sejarah ilmu pengetahuan, saya lebih selesa (sesuai, beralasan, citra tersendiri) menggunakan istilah ilmu falak bukan ilmu falak syarie. Dalam beberapa perbincangan dengan komuniti falak di Malaysia memang ada yang tidak senang hati. Menggugurkan istilah ‘syarie’ pada nama ilmu falak satu ‘pengkhianatan sejarah’. Mereka berhujah dengan penuh retorik, nostalgia, memberikan misal dan padan ..... tetapi tewas kerana gol jaringan sendiri .... Jika dari segi sejarah memang ada istilah ‘ilmu falak syarie’, di mana? Dalam zaman sains tamadun Islam? Ilmuwan Alam Melayu? Dalam naskhah falak utama yang mana? Dalam al-Quran, tafsiran falak sebagai satu sistem orbit, maka ilmu falak ialah ilmu tentang alam yang bersistem. Manakala dalam sejarah perkembangan ilmu pengetahuan zaman sains tamadun Islam, ilmu falak ialah ilm al-hai'ah yang memang sudah diasingkan dari ilmu bintang penujuman dan lain-lain aspek yang tidak syarie. Saya minta mereka membezakan antara ‘ilmu falak syarie’ (ilm al-falak asy-syar'i) dengan ‘aplikasi falak dalam syarak atau fikah’ (tatbiiqootu ilm al-falak fit-tasy-syar'i). Jadi tidak perlu dikhususkan kepada syarie lagi ... Masih boleh dirundingkan lagi .... maksudnya isu ini masih boleh dibincang .....

Berbalik kepada bagaimana dualisme ini cuba di‘lapik’ dalam konteks ilmu falak mengikut apa yang saya praktikkan di KUSZA pada awal 1990-an. Apabila mula melaporkan diri untuk memegang jawatan pensyarah kontrak di KUSZA, saya teruja dengan sistem akademiknya dan keramahan kakitangannya. Terdapat sekurang-kurangnya dua orang pensyarah KUSZA yang baru balik dari Universiti Temple USA sering bercakap tentang proses Islamisasi ilmu dan keperluan ‘re-tooling’ pengkhususan ilmu seseorang kakitangan akademik. Setakat yang saya faham dalam mengintegrasikan ilmu (melalui proses Islamisasi ilmu), tenaga pengajar harus bersedia memasukkan elemen Islam dalam P&P. Proses yang lebih kompleks tidak dapat saya fahami ketika itu, malahan apabila membaca kerangka kerja proses Islamisasi ilmu yang begitu berliku, saya lebih berhati-hati. Proses mengintegrasikan ilmu falak sebagai cabang sains Islam (mengikut pandangan saya sendiri) dilakukan dengan penerapan unsur-unsur Islam semasa penyediaan sukatan falak. Mengikut kaedah lama, setiap aplikasi falak dimulakan dengan dalil al-Quran dan Hadis, kemudian aplikasi ini dikaitkan dengan perbincangan fikah dalam mana-mana kitab fikah yang popular. Jadi perbincangan aplikasi terbahagi kepada aspek sains yang berkuantitatif dan penjelasan deskriptif sebagaimana terdapat dalam kitab fikah. Kitab fikah yang digunakan ialah Bidayatul Mujtahid (versi terjemahan terbitan Victory Agencie), Sabilul Muhtadin susunan Syeikh Arsyad al-Banjari dan buku-buku fikah karya Hasbi as-Shiddieqy (seorang ulama yang masyhur di Indonesia, tidak pernah membaca apa-apa kritikan terhadapnya). Kebetulan saya pernah belajar dengan cara ‘mendengar’ kitab Bughyatul Thulab yang kadang kala diselang selikan dengan Sabilul Muhtadin. (Mengikut loghat Melaka, istilah ‘mendengar’ atau ‘mendengau’ ialah pengajian dengan cara mendengar sahaja, tanpa ada kitab di sisi kita, bila dah ada kitab proses itu sudah menjadi ‘menadah kitab’, tapi saya kadang-kadang berpeluang ‘mendengau dan menadah’ bergantung kepada peluang berkongsi naskhah kitab dengan arwah datuk saya). Pendekatan integrasi yang mudah ini diterima (anggapan saya sendiri kerana tiada bantahan ....) kerana ruang kosong dalam pendidikan ilmu falak di KUSZA, malahan di Malaysia ketika itu, saya telah memenuhinya. Pengetahuan saya tentang aplikasi falak dalam fikah diperbaiki semasa saya mengajar Program Sijil Falak KUSZA. Berhadapan dengan sekumpulan ustaz-ustaz yang mempunyai kelulusan dari sekolah pondok hingga ke B.A, menambah pengetahuan saya untuk memperbaiki sukatan, nota kuliah dan bahan mengajar. Selepas hampir 20 tahun mengajar falak dengan sedemikian konsepnya, pada retreat Fakulti Pengajian Kontemporari pertengahan Disember lepas, saya menyedari kerangka integrasi ilmu masih melalui jalan yang berlubang dan berlopak, konsepnya, kaedahnya dan nama ...... Tetapi gomaknya (agaknya/besar kemungkinan) ada jalan yang lurus dan rata di penghujung jalan sana .... Tapi pesan seorang mandur majlis bandaran Melaka yang pernah bekerja zaman British, jangan tampal lopak semasa hari hujan kerana jalan akan rosak semula dengan mudah ............


Baharrudin Zainal
Villa Kamilah,
Kampung Sepetir Rendang,
Jajahan Tok Jembal via
Gong Badak, Kuala Terengganu.

http://baharzai.blogspot.com/

Sunday, November 22, 2009

Perihal Manuskrip Bugis dan Jam Matahari

Assalamualaikum,

Lama juga blog ini tidak dikemas kini, semestinya kerana saya tidak dapat menyelesaikan ayat pertama. Setelah selesai ayat pertama, lantas dilajakkan berjela-jela....


Pada minggu lepas, saya mempengerusikan Seminar Etnomatematik Rumpun Melayu Siri 3/2009 di Institut Penyelidikan Matematik (INSPEM), UPM. Seminar ini diadakan dalam skala yang sederhana dengan bilangan peserta lebih kurang 20 orang sahaja. Apabila saya diminta mengendalikan Siri 3/2009, apa yang menjadi dilema ialah mendapatkan pembentang baharu yang bukan ahli dalam Kumpulan Penyelidikan Etnomatematik Rumpun Melayu (KuPELEMA). Memang tujuan seminar ini mengumpulkan ahli-ahli baharu dalam kajian etnomatematik dan etnosains. Dengan bantuan rakan-rakan di INSPEM, UPM dapatlah sejumlah tujuh kertas kerja daripada tujuh orang penceramah. Bilangan tujuh merupakan angka yang menggambarkan ’banyak’ dalam kaedah mantik Melayu, maka tajuk saya sendiri (sepatutnya saya hendak membentangkan tajuk berkaitan naskhah Sirajuz Zhalam, naskhah falak bercetak pertama di Alam Melayu) disimpan untuk seminar berikutnya. Dalam setiap satu siri seminar ini, kesempatan hanya untuk pembentangan lima kertas kerja sahaja, di mana setiap pembentang diberi masa antara 45 sehingga 50 minit. Antara tajuk yang berkaitan ilmu falak yang telah dibentangkan dalam seminar ini ialah Sains Pelayaran dalam Manuskrip Bugis oleh saudara Nor Azam bin Mohd Nor dan Artifak Jam Matahari di Masjid Serkam Pantai, Melaka oleh Tuan Syed Kamarulzaman Syed Kabeer.

Pembentangan saudara Nor Azam amat menarik (saya rasa persembahan beliau yang paling baik semenjak saya mengenalinya). Dalam pembentangan/kajian etnosains kita jangan terikut-ikut rentak pengkaji sejarah, kita bukan hendak berbicara tentang sejarah tetapi ‘sejarah sainsnya’ dan bagaimana ianya menonjolkan citra ketinggian ilmu bangsa rumpun Melayu. Manuskrip pelayaran Bugis telah diadaptasikan dengan baik oleh saudara Nor Azam, di mana manuskrip ini antara yang saya tidak analisis (dalam kajian Ph.D saya) walaupun telah mendapatkannya dari Prof. Abdullah (Jabatan Sejarah UM) semenjak tahun 2006 lagi. Saya rasa manuskrip tersebut sukar difahami kerana tulisan ‘jawi Bugisnya’ dan kesilapan saya tidak menafsirkan ‘ ... titik-titik gelap dan kabur ... ‘, yang menurut saudara Nor Azam jika ditinggalkan ‘... satu titikpun ....’, nescaya .... pendek ... ilmu... Kajian sains pelayaran Bugis yang lengkap telah dilakukan oleh Dr. Gene Ammarell dalam tesis Ph.D beliau di Universiti Yale pada tahun 1995. Sebahagian catatan tesis beliau boleh kita baca dalam Encyclopaedia of the History of Science, Technology and Medicine in Non-Western Cultures, terbitan Kluwer Academic Publishers, (s.v Astronomy in the Indo-Malay Archipelago).

Pembentangan mengenai artifak jam Matahari di Masjid Serkam Pantai, Melaka telah disampaikan oleh Tuan Syed Kamarulzaman Syed Kabeer. Oleh kerana artifak tersebut berada di Bumi Melaka (tanah tumpah darah ku), maka ada perkara yang hendak dikongsi. Maklumat terawal tentang kewujudan jam Matahari ini disampaikan oleh seorang pelajar saya pada tahun 2002 dan lawatan pertama saya (bersama sekumpulan pelajar KUSZA) pada bulan Januari 2003. Selepas pelajar menyiapkan tugasan mereka, saya tidak memperdulikan tentang artifak tersebut. Walau bagaimanapun, apabila saya menjalankan penyelidikan pasca siswazah saya pada tahun 2005, saya telah meneliti koleksi Surat Persendirian Syeikh Tahir di Arkib Negara Malaysia, Kuala Lumpur (kali keempat semenjak tahun 1992). Kali ini saya telah menjumpai satu makalah bercetak tulisan Haji Abdul Lathif Tambi bin Haji Muhammad Shalih al-Malakawi al-Tankirawi yang bertajuk Naskhah Mengenal Permulaan Tiap-tiap Bulan Bagi Tiap-tiap Tahun Basithah dan Kabisah, diterbitkan pada tahun 1342H/1924M oleh percetakan al-Ikhwan, Singapura. (Analisis kaedah falak dalam makalah ini telah saya bentangkan dalam Konvensyen Hari Astronomi, anjuran Jabatan Mufti Negeri Melaka pada 6 Mei 2006 bertempat di Balai Cerap al-Khawarizmi, Melaka). Dalam penulisan Abdul Rahim Abdullah (buku Warisan Sastera Melaka, terbitan Lembaga Bahasa Melayu Melaka dan suntingan Abdul Latif Abu Bakar, tahun 1984), ada dinyatakan bahawa Haji Abdul Lathif Tambi al-Malakawi mempunyai seorang anak murid bernama Haji Omar bin Osman.

Saya mengenali nama Haji Omar Osman ini sebagai seorang penyusun takwim negeri Melaka (sebelum 1980-an) yang berasal dari Kampung Serkam Pantai, Melaka. Saya juga pernah membaca surat menyurat Syeikh Tahir dengan Haji Omar Osman ini tentang kaedah menyusun takwim dan membuat jam Matahari. Dalam koleksi surat persendirian Syeikh Tahir juga terdapat beberapa grafik yang menunjukkan rekabentuk jam Matahari bagi kegunaan beberapa tempat di Tanah Melayu dengan nilai latitud yang berbeza. Grafik jam Matahari dalam koleksi tersebut adalah jenis khatulistiwa, sama sebagaimana artifak di Masjid Pantai Serkam, Melaka. Cuma saya tidak dapat pastikan tarikh surat menyurat antara Haji Omar Osman dengan Syeikh Tahir, jika tarikhnya sekitar 1940-an, maka jelas bahawa jam Matahari di Masjid Pantai Serkam, Melaka dibina oleh Tuan Haji Omar Osman. Saya juga pernah berbual (dengan telefon) dengan anak saudara Haji Omar bernama Cikgu Hamzah Mohd. Nor, tapi saya tidak ingat sama ada pernah membangkitkan soal siapa yang bina jam Matahari di masjid berkenaan. Beliau juga pernah mempelawa saya melihat koleksi kitab-kitab bapa saudaranya, tapi kerana kesibukan saya tidak pernah ke sana lagi. Selain jam Matahari di Masjid Serkam Pantai, Melaka, artifak ini juga terdapat di di Masjid Tengkera (dua unit), Masjid Kampung Hulu (satu unit), Masjid Kampung Keling (2 unit) dan satu lagi di Masjid Pantai Peringgit, Melaka. Saya masih ingat semasa kecil (sekitar tahun 1970-an), semasa bersekolah di Madrasah al-Aliyah, Kampung Hulu, kami menjadikan artifak tongkat istiwa di situ sebagai alat mengukur waktu solat. Entah betul atau tidak kami tidak peduli, tetapi yang pastinya noja Dolah akan ukur bayang dan tengok jam serentak sebelum azan dialun. Kini artifak jam Matahari dan tongkat istiwa di Masjid Kampung Hulu dan Kampung Keling, Melaka sudah dipindahkan ke Muzium Islam, Melaka. Lawatan saya pada tahun 2005, menunjukkan salah satu jam Matahari tersebut telah patah, tidak diketahui sama ada telah diperbaiki ataupun tidak. Saya percaya kewujudan banyak artifak jam Matahari dan tongkat istiwa di bandar Melaka sebelum tahun 1970-an, kerana kesedaran tinggi ulama ketika itu mempraktikkan kaedah usul fikah ... tidak sempurna sesuatu yang wajib, melainkan dengannya menjadi wajib ....

Sekian, wallahu a'alam.

Selamat menyambut Aidil Adha & Selamat Tahun Baharu Hijri

Wednesday, October 28, 2009

SEMINAR BULANAN ETNOMATEMATIK RUMPUN MELAYU SIRI 3/2009

Etnomatematik ialah matematik yang mengambil kira budaya di mana matematik itu berkembang. Menurut Maria (1999), etnomatematik merupakan kaedah untuk menjelaskan atau memikirkan matematik dalam budaya dan mikro budaya di mana ahli-ahlinya berhubungan antara satu sama lain dengan menggunakan komunikasi biasa. Manakala Shaharir (2002) pula mendefinisikan etnomatematik Melayu sebagai matematik tinggalan tamadun Melayu yang diajar, diucap, diujar, ditulis, dipakai dan dibaca dalam bahasa Melayu dan mengikut nilai Melayu. Untuk menjelaskan pula tafsiran matematik Melayu pula, kupasan oleh Shaharir (2001) lebih menyeluruh, iaitu;

Matematik yang mengikut persepsi rumpun Melayu, termasuklah matematik yang diubahsuai kegunaan, konsep dan teorinya mengikut budaya Melayu yang luas, termasuk cara hidup, nilai, kepercayaan, ideologi, agama dan sebagainya …

Justeru, terdapat banyak khazanah ilmu Melayu yang perlu diterokai dan dipersembahkan kepada khalayak. Sehubungan dengan itu Kumpulan Penyelidikan Etnomatematik Rumpun Melayu (KuPELEMA) yang bernaung di bawah Institut Penyelidikan Matematik (INSPEM), UPM dengan kerjasama ASASI akan meneruskan Seminar Etnomatematik Rumpun Melayu Siri 3/2009, sebagaimana berikut;

Masa : 8:30 pagi-5:00 petang
Tarikh : 18 November 2009
Tempat : Bilik Mesyuarat Jabatan Matematik, Fakulti Sains, UPM
Sasaran : Mahasiswa, Tutor, Pensyarah, Penyelidik dan mereka yang berminat
Tiada yuran penyertaan dikenakan.

Untuk mereka yang berminat, pendaftaran boleh dilakukan menerusi borang dalam laman sesawang http://www.kesturi.net/archives/1068. Sebarang pertanyaan mengenai seminar ini bolehlah menghubungi Pn. Nur Sumirah Mohd Dom di talian 03-8946 8459 atau melalui email n_sumirah@putra.upm.edu.my atau Baharrudin Zainal (baharzai@udm.edu.my, tel 013-9802588).




Seminar Bulanan Etnomatematik Rumpun Melayu Siri 3

INSTITUT PENYELIDIKAN MATEMATIK

TARIKH: 18 November 2009
TEMPAT: Bilik Mesyuarat Jabatan Matematik, Fakulti Sains, UPM

MASA ACARA
0830 - 0900 Ketibaan peserta dan pendaftaran
0900 - 0915 Kata-kata Aluan
0915 - 1000 Slot 1
Mantik al-Ranyry
Oleh: Dr. Shaharir Mohamad Zain

1000 - 1030 Minum pagi

1030 - 1115 Slot 2
Sains Pelayaran dalam Manuskrip Bugis
Oleh: Encik Nor Azam bin Mat Noor

1115 - 1200 Slot 3
Kajian dan Pemuliharaan Artifak Jam Mathari di Masjid Serkam Pantai, Melaka
Oleh: Tuan Syed Kamarulzaman Syed Kabeer

1200 - 1245 Slot 4
Sistem Pengajaran Penaakulan Mantik di Kalangan Pelajar Pintar di Sekolah Rendah
Oleh: Puan Nor Sakinah Mohammad, UKM

1245 - 1430 Rehat/ Makan tengahari

1430 - 1515 Slot 5
Keberkesanan Dialog dalam Penyelidikan Etnomatematik
Oleh: Cik Nor Aishikin Adam

1515 - 1600 Slot 6
Perbezaan Model Bermatematik dalam Insuran Nyawa dan Takaful Keluarga
Oleh: Prof. Dr. Ismail Bin Mohd. UMT
1600 - 1615 Penutup
1655 - Minum petang dan bersurai

Sunday, October 25, 2009

ILMU FALAK SEBAGAI CITRA SAINS MELAYU

Pada bulan Ogos lepas, pihak UPSI ada menjemput saya untuk menyampaikan ceramah dengan tajuk yang dipersetujui bersama. Malangnya, saya tidak dapat memenuhi jemputan tersebut akhirnya kerana pindaan tarikh. Tajuk yang saya pilih ialah 'ILMU FALAK SEBAGAI CITRA SAINS MELAYU'. Berikut beberapa perenggan petikan kertas ceramah tersebut untuk dikongsi bersama .......


1. Pendahuluan

Sebelum kedatangan Islam orang-orang Melayu juga sudah memiliki ilmu ini dengan nama horasastera (daripada Sanskrit), dan ahlinya ialah hora, yang menjadi satu daripada pengelasan ilmu Melayu Campa (Alinor 2006). Istilah ilmu bintang lebih popular digunakan sebagai kesan pengaruh sains tamadun Islam sebagaimana huraian oleh Saliba (1994:57), iaitu;

Dalam kebanyakan karya falak tamadun Arab, astrologi dan astronomi dibincangkan di bawah tajuk cilm al-nujum, tetapi dipisahkan kepada cilm al-hay’a bagi ilmu falak sebenar dan cilm al-‘ahkam, bagi astrologi.

Penggunaan istilah ‘ilmu bintang’ juga dianggap selesa bagi orang-orang Islam Alam Melayu kerana ada hadis Nabi SAW yang bermaksud; ‘belajar kamu daripada ilmu nujum barang yang dapat petunjuk kamu pada segala kelam di daratan dan lautan kemudian berhenti kamu’. Ilmu bintang’ juga boleh dikategorikan sebagai satu daripada bidang dalam sains rakyat kerana masyarakat bukan setakat mengamalkannya tetapi mereka mempunyai keyakinan tinggi dan kepercayaan penuh terhadap keberkesanannya. Penggunaan kaedah-kaedah ‘ilmu bintang’ ini banyak terdapat dalam ilmu ramalan, ilmu hikmah, firasat dan ilmu tanam-tanaman. Justeru, ilmu pengetahuan rumpun Melayu, termasuk ‘sainsnya’ boleh dikaji melalui penjelmaan unsur-unsur sains matematik yang terdapat dalam pengamalan ini. Bersesuaian dengan tafsiran matematik Melayu oleh Shaharir (2001:84), iaitu:

Matematik yang mengikut persepsi rumpun Melayu, termasuklah matematik yang diubahsuai kegunaan, konsep dan teorinya mengikut budaya Melayu yang luas, termasuk cara hidup, nilai, kepercayaan, ideologi, agama dan sebagainya.

Untuk membataskan pencarian naskhah falak, skop geografi Alam Melayu dihadkan pada jangkauan geografi Alam Melayu yang meliputi kawasan pentadbiran politik Malaysia (dahulunya Tanah Melayu, Sabah dan Sarawak) dan Indonesia (meliputi Sumatera, Pulau Jawa dan Borneo). Skop kawasan kajian ini memadai untuk mewakili keseluruhan fenomena di Alam Melayu dengan mengambil kira penjelasan Mohd. Taib Osman (1989) bahawa kebudayaan Melayu daripada kawasan-kawasan geografi ini mewakili amalan masyarakat Melayu seluruh Asia Tenggara amnya. Kajian-kajian sejarah juga menunjukkan selepas abad ke 15 M, pusat kekuasaan dan kebudayaan Melayu di Campa mula merosot dan digantikan dengan wilayah yang menjadi skop kawasan geografi dalam kajian ini.

Justeru itu, budaya intelek yang dibincangkan dalam makalah ini berkisar kepada amalan kerja ilmuwan falak Alam Melayu yang tinggi mutunya, dinilaikan selepas zamannya dan jasanya masih ‘disebut-sebut orang’. Alam Melayu pula ditakrifkan sebagai negeri-negeri yang mempunyai rumpun bangsa Melayu dan pernah membentuk kerajaan Melayu, termasuk gugusan kepulauan Melayu dan wilayah-wilayah dalam Thailand (seperti Patani), Kemboja dan Vietnam (seperti Campa). Alam Melayu pernah menerima beberapa pengaruh kebudayaan luar sebelum Islam, maka pengamalan sains, termasuk ilmu falak Alam Melayu juga mendapat pengaruh yang sama. Walau bagaimanapun, pengaruh Islam terhadap pembentukan tamadun Alam Melayu lebih kukuh. Para ulama bukan setakat menekankan pengamalan ibadat khusus, tetapi meliputi soal sosial, pendidikan dan pembinaan jati diri bangsa. Sesuatu yang baik dan berkekalan itu dikiaskan sebagai ‘tak lapok dek hujan, tak lekang dek panas’. Ciri-ciri istimewa inilah yang dicari oleh generasi pewaris untuk bekalan bagi menghadapi cabaran masa kini.


2. Ilmu Falak Melayu

Ilmu falak pada peringkat awal perkembangan Islam disebarkan sebagai satu keperluan ilmu fekah. Pendekatan aplikasi falak yang digunakan ketika ini terbahagi kepada dua, pertama melalui kaedah ijtihad dengan aplikasi sains rakyat dan kedua penggunaan kaedah falak bermatematik dengan penggunaan jadual falak (‘zij’) dan kaedah-kaedah hitungan. Ulama-ulama fekah mahir dalam kedua-dua pendekatan ini dan menggunakannya semasa menghuraikan aplikasi falak dalam ibadat. Kaedah ijtihad dengan aplikasi sains rakyat ini banyak terdapat dalam kitab-kitab fekah yang asas dan masyhur di Alam Melayu. Dari segi turutan, kaedah ijtihad terlebih dahulu mengisi keperluan dalam ilmu fekah berbanding dengan kaedah bermatematik. Begitu juga yang berlaku di Alam Melayu, apabila kaedah-kaedah ijtihad mendominasi keperluan ilmu fekah, berbanding dengan kaedah bermatematik. King (1986), menyatakan sebahagian kaedah-kaedah ijtihad yang digunakan pada zaman tamadun Islam merupakan sains rakyat. Perkara ini dapat difahami kerana para ulama yang menjelaskan tuntutan agama, sering menggunakan pemahaman masyarakat setempat untuk memudahkan pemahaman dan pengamalan mereka. Misalnya, masyarakat Arab sebelum Islam lagi, sudah menggunakan buruj-buruj bintang tertentu untuk petunjuk jalan. Apabila terdapat tuntutan menentukan arah kiblat selepas kedatangan Islam, kaedah sains rakyat ini digunakan. Manakala aplikasi sains rakyat pula meliputi pengetahuan asal masyarakat Melayu menggunakan tanda-tanda alam bagi sesuatu tujuan.

Kaedah falak bermatematik pula, termasuklah penggunaan aritmetik, trigonometri dan geometri. Terdapat juga kecenderungan ulama-ulama fekah yang besar seperti Ibn Hajar al-Haitami akan merujuk hasil kajian ulama hai’ah selain dari menggunakan kaedah-kaedah ijtihad. Misalnya dalam kitab Tuhfah al-Muhtaj, Ibn Hajar al-Haitami merujuk kepada pendapat Imam Syubki dan Syeikh Kalyubi berkaitan aplikasi falak dalam ibadat. Kebiasaannya maklumat tentang kaedah-kaedah bermatematik dalam kitab-kitab fekah dinyatakan secara umum sahaja. Sebaliknya kaedah-kaedah ijtihad akan dibincangkan secara panjang lebar. Dalam Martin (1995:260), kaedah bermatematik ini dinyatakan sebagai ‘kaedah-kaedah baharu’. Penjelasan ilmu falak secara deskriptif matematik sebagaimana terdapat dalam kitab Siratal Mustaqim oleh Syeikh Nurudin al-Raniri pada abad ke 17 M, kitab Sabilil Muhtadin oleh Syeikh Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari (1195 H /1780 M) dan kitab Hadiikil al-Salawati fi Khalawaati wal Jalawaati oleh Tok Kelaba al-Fathani pada tahun 1340 H/ 1921 M.

Kepesatan penggunaan kaedah falak bermatematik juga dikesan melalui kewujudan berpuluh-puluh judul naskhah falak berbahasa Melayu dan Arab yang terdapat di Alam Melayu, sebagaimana dinyatakan dalam Mat Rofa Ismail (1995) dan Wan Mohd. Shaghir Abdullah (2005). Selain itu terdapat sejumlah manuskrip falak di Muzium Kesenian Islam Malaysia dan di Pusat Manuskrip Melayu, Perpustakaan Negara Malaysia. Kajian Kumpulan Penyelidik Etnosains, INSPEM, UPM, setakat ini telah mengumpulkan sejumlah 50 naskhah falak (manuskrip dan bahan cetak) sebelum tahun 1950an. Sebahagiannya sudah ditransliterasi, didokumentasikan serta telah dibentangkan dalam bentuk kertas kajian oleh penulis makalah ini. Antaranya, manuskrip M.S Malay D1 (Bodleian Library Oxford) bertarikh tahun 1175 H/ 1761 M, merupakan koleksi terawal ilmu falak Alam Melayu yang membincangkan takwim berasaskan ramalan, takwim buruj, musim dan kesannya terhadap perubahan bayang Matahari. Naskhah ini juga mengandungi kaedah penyusunan takwim yang berasaskan ramalan, takwim buruj dan takwim Hijri serta maklumat falak yang berbaur dengan pseudo sains. Namun dalam pseudo sains inilah sebenarnya terdapat ilmu yang dimiliki oleh masyarakat atau sains rakyat. Begitu juga dengan naskhah Sirajuz Zhalam oleh Syeikh Abbas Kutarang yang selesai ditulis pada tahun 1266 H/1849 M. Selain Syeikh Abbas Kutarang, ahli-ahli falak Alam Melayu yang berkarya pada tempoh masa yang sama ialah Syeikh Abdur Rahman al-Mashri, Syeikh Ahmad bin Mohammad Zain al-Fathani dan Syeikh Ahmad bin Abdul Latiff al-Minangkabaui al-Khatib. Daripada segi topik perbincangan pula, naskhah-naskhah falak antara 1900-an sehingga 1930-an kebanyakannya berkaitan dengan penggunaan peralatan Sukuan Sinus (Rubuc Mujayyab), yang merupakan hasil pengaruh langsung matematik sains tamadun Islam.

Pada awal 1900-an juga bermulanya penerbitan takwim tahunan secara bercetak, khususnya oleh Percetakan Ahmadiyah, Singapura. Menurut Baharrudin Zainal (2006a), perkembangan penulisan falak Alam Melayu mencapai kemuncaknya menjelang 1930-an disebabkan munculnya empat kelompok besar ulama falak Alam Melayu, iaitu kelompok Jawa-Betawi, Riau-Minangkabau, Fathani dan Melayu. Antara ahli-ahli falak yang menghasilkan karya mereka dalam tempoh masa ini ialah Syeikh Jamil Jambek, Haji Abdul Lathif Tambi bin Haji Muhammad Shalih al-Malakawi al-Tankirawi, Haji Nur bin Ibrahim, Haji Umar bin Ismail Nurudin, Syeikh Abdul Rahman Tok Gudang al-Fathanni, Haji Muhammad Salleh bin Haron Kemboja dan Syeikh Muhammad Tahir Jalaludin. Mereka telah membentuk satu kumpulan intelek yang menguasai aktiviti keilmuwan falak yang menjadi penghubung daripada zaman sebelumnya, serta mempengaruhi pula budaya intelek ilmu falak selepas zamannya.

Teks penuh menyusul pada jemputan ceramah berikutnya..... bila? Belum ada jemputan lagi.........

Saturday, October 24, 2009

Percubaan

Apabila Selesai Ayat Pertama .... dipilih kerana ayat ini membawa makna setelah selesai ayat pertama, maka jari jemari ini akan terus menerus mengetik papan kunci menyusun ayat seterusnya. Memang betul seperti dikatakan orang, sukarnya untuk memulakan ayat pertama. Ayat pertama menjadi pelacak kepada pembikinan dan penyusunan ayat seterusnya. Tulis dan terus menulis apa yang berada di minda kita. Setelah tulis, baca dan terus membaca apa yang ditulis tadi dan membayangkan pendengar mengkritik tulisan kita. Kita rasa kurang selesa, lalu mengubah laras ayat, istilah dan menambah baik ayat-ayat tersebut. Begitu juga dengan fakta yang ditulis dengan ayat sendiri, digambarkan olahan tersebut kepada pemahaman sendiri. Jika sendiri tidak faham, jangan harap pembaca atau pelajar anda hendak faham. Kadang-kala saya cuba menguji pelajar dengan satu atau beberapa perenggan rencana yang baru saya tulis, bagaimana pemahaman mereka. Jika mereka juga tidak faham, bermakna pesanan yang anda nukilkan dalam rencana tersebut belum difahami, maka kita terus membaca dan menulis, menulis dan membaca ............ Ingat, selesaikan ayat pertama terlebih dahulu .......